BIENVENIDOS AL BLOG CON LOS APUNTES DE LIBÉLULA desde el 18 de enero de 2009


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EL
18 DE ENERO DE 2009 COMENCÉ A POSTEAR LOS EJERCICIOS REALIZADOS EN EL TALLER LITERARIO DE *EL CLUB DE LOS POETAS VIVOS*, UN GRUPO DE MSN, QUE ME QUEDARON DE RECUERDO DE AQUELLA ÉPOCA INOLVIDABLE, MUY CREATIVA Y DE GRAN AMISTAD.

Después de publicar los ejercicios literarios, me dediqué a postear textos que me interesaron por su contenido sobre diversos temas humanísticos.

SI ALGÚN VISITANTE OSADO QUIERE HACER LOS EJERCICIOS EN LOS COMENTARIOS, ME ENCANTARÁ COMENTARLO Y/O AGREGARLO.





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domingo, 9 de diciembre de 2018

135. UNA INTRODUCCIÓN A LA SOCIEDAD LATINOAMERICANA: ANTECEDENTES DE SU FICCIÓN

UNA INTRODUCCIÓN A LA SOCIEDAD LATINOAMERICANA: 
ANTECEDENTES DE SU FICCIÓN
por Rei Berroa, Universidad George Mason
[Publicado en Literatura de las Américas. Vol I. Dubuque, IO: Kendall / Hunt, 1986. Páginas 62-78.] 
[Este texto fue una Guía del curso escrita para el International University Consortium para su serie: Telecommunications in Learning]


http://www.violetbooks.com/magic-realist.html

    Las unidades 2/3 a 6 del curso de Literatura de las Américas se refieren a la ficción hispanoamericana , obras cuyos autores son nativos de regiones de habla hispana al sur de los Estados Unidos. ¿Pero por qué esta área se llama América Latina ? ¿Dónde se originaron estos términos: "latino" y "América"?
    En 1502 , diez años después de la llegada de Colón al Nuevo Mundo, el mercader y explorador italiano Amerigo Vespucci publicó los primeros mapas del hemisferio recién descubierto. Así, el Nuevo Mundo se hizo conocido en toda Europa como América o "la Tierra de Americus". El español y el portugués, los idiomas hablados por la mayoría de los primeros pobladores de ese período de diez años, se derivan principalmente del latín, de ahí el término latín para referirse a los idiomas que se hablan allí.
    El español y el portugués, sin embargo, no fueron las únicas nacionalidades representadas en el Nuevo Mundo. Cuando Colón y su expedición española llegaron al nuevo continente, llamaron a los nativos de la zona Indios.(Indios) porque pensaron que habían llegado a la India. Pronto detectaron su error geográfico, pero hoy en día casi todos los pueblos indígenas del hemisferio siguen siendo llamados indios. La llegada de los colonos españoles y portugueses fue seguida por la inmigración de otros pueblos europeos, asiáticos y africanos. El último grupo fue llevado al Nuevo Mundo a petición del padre Las Casas, un misionero español, que estaba angustiado por la difícil situación de los indios. Pensó que los nativos no eran capaces de hacer el trabajo impuesto por los colonizadores europeos, y creía que los nativos africanos, una gente físicamente más grande, podrían tolerar mejor el duro trabajo físico. Aunque siempre mantuvo a un sirviente negro en su casa, el padre Las Casas más tarde lamentó su posición anterior sobre el trabajo negro, que, dijo,1
    Poco después de la llegada de españoles y portugueses, nacieron niños blancos en los continentes americanos, así como hijos de uniones interraciales. Varios términos identificaron a la descendencia: los criollos (criollos) eran los hijos de europeos nacidos en Estados Unidos; mestizos los hijos de indios y europeos; mulatos , los hijos de negros y europeos; zambos , los hijos de negros e indios. Hoy en día, aunque algunas áreas de la región son casi exclusivamente negras y otras indias, la mayoría de los latinoamericanos son mestizos o mulatos. 

Antecedentes históricos
Conquista española y colonización del nuevo mundo: 1492-1776.
    Cristóbal Colón navegó hacia el oeste el 3 de agosto de 1492 desde el pequeño puerto de Palos, en el suroeste de España, y llegó tres meses después a la isla de Guanahani en las Bahamas, a la que llamó San Salvador. Después de leer cuidadosamente el diario del explorador Marco Polo, estaba convencido de que había llegado a Cipangu (el nombre de Polo para Japón). Sobre las personas que encontró, Colón escribió en su diario:
Tomaron todo lo que les dimos y dimos voluntariamente de todo lo que tenían. Y me pareció que estaban muy necesitados. No llevaban ropa y estaban tan desnudos como cuando sus madres los habían dado a luz. Las mujeres también estaban desnudas, aunque solo vi una, bastante joven. Los hombres que vi también eran jóvenes; No vi a nadie que pareciera tener más de treinta años. Tienen un buen tamaño y. Hay que hacer buenos sirvientes. .    Les presté atención y traté de averiguar si tenían oro. Estas islas son verdes y fértiles, y el aire es muy dulce. Podría haber cosas que no conozco, pero no quiero intentar averiguarlo porque quiero ver y explorar muchas otras islas para buscar oro. ( Mi traducción 2

    Y Colón y su tripulación fueron en busca de oro.
    El viaje de Colón al Nuevo Mundo en 1492 fue seguido por una serie de expediciones españolas. Impulsados ​​por la lujuria por el poder y el dinero y espoleados por los cuentos medievales de caballería, los conquistadores lanzaron sus barcos hacia el oeste. Como España había logrado recientemente la llamada "reconquista" de sus tierras por la expulsión de los moros, que habían ocupado tierras españolas durante ochocientos años, los españoles simplemente transfirieron su celo de gloria a la conquista de nuevos territorios.
    España logró una extensa ocupación del Nuevo Mundo en cincuenta años. A fines de 1493, Colón regresó a La Hispaniola, el sitio de su primer asentamiento, con una flota de diecisiete barcos y mil doscientos colonos, a quienes había prometido la posibilidad de oro. Decepcionados por sus esperanzas de una riqueza rápida, los colonos se amotinaron contra Colón. Para apaciguar la rebelión, Colón otorgó a los colonos tierras y esclavos indios. Para otorgar tierras que no eran suyas para distribuir, Colón fue incautado poco después y devuelto a España en cadenas.
    Otro explorador español, Vasco Núñez de Balboa, llegó al istmo de Panamá en 1513. En 1519, Hernando Cortés conquistó el Imperio Azteca con solo seiscientos soldados. Esta conquista fue ayudada por el rey azteca, Moctezuma, quien creía que Cortés era su dios Quetzalcóatl que había regresado para reclamar su reino perdido. Uno de los soldados de esta expedición, Bernal Díaz del Castillo, registró sus impresiones de México-Tenochtitlan, la capital del imperio azteca:
Luego emprendimos el camino hacia México, que estaba lleno de multitudes de nativos, y llegamos a la calzada de lztapalapa, que conduce a esa capital. Cuando vimos la cantidad de poblados populosos en el agua y la tierra firme, y esa amplia calzada, corriendo recta y nivelada a la ciudad, no pudimos compararla con nada más que las escenas encantadas que habíamos leído en la novela de caballería de Amadis de Gaula] , desde las grandes torres y templos, y otros edificios de tiempo y piedra que parecían surgir del agua. Para muchos de nosotros parecía dudoso que estuviéramos dormidos o despiertos; ni es la manera en que me expreso que me asombro, ya que debe considerarse, que el hombre nunca ha visto, oído ni soñado con nada igual al espectáculo que apareció a nuestros ojos en este día.    Cuando nos acercamos a lztapalapa, fuimos recibidos por varios grandes señores de ese país, relaciones de Moctezuma [Moctezuma], quienes nos condujeron a nuestros albergues allí, en palacios magníficamente construidos de piedra, y la madera del cedro, con espaciosos cortes y apartamentos amueblados con toldos de los mejores algodones. Después de contemplar estos edificios nobles, caminamos por los jardines, que fueron admirados por la variedad de hermosas y aromáticas plantas, y los numerosos callejones llenos de árboles frutales, rosas y varias flores. Aquí también había un lago de las aguas más claras, que se comunicaba con el gran lago de México por un canal cortado con ese propósito, y capaz de admitir las canoas más grandes. El conjunto estaba adornado con obras de arte, pintado y admirablemente enlucido y blanqueado. y fue hecho más delicioso por el número de hermosas aves. Cuando contemplé las escenas que estaban a mi alrededor, ¡pensé dentro de mí que este era el jardín del mundo!3

    Continuando con las exploraciones y conquistas, entre 1528 y 1536, Cabeza de Vaca cruzó el continente norteamericano a pie desde la Bahía de Tampa en Florida hasta el Golfo de California; y en 1535 Francisco Pizarro fundó Lima después de su brutal subyugación del Imperio Inca. En 1539, Gonzalo Pizarro, en busca de El Dorado (el hombre cubierto de oro), que existía solo en la imaginación de todos los exploradores y conquistadores (conquistadores españoles), penetró en los Andes y exploró el alto río Amazonas. Un pequeño grupo de hombres de Pizarro, liderados por Francisco de Orellana, continuaron la expedición viajando por el Amazonas; Alcanzaron el océano Atlántico en 1542. Mientras tanto, en el norte, Ponce de León reclamó Florida para la Corona española en 1513, Hernando de Soto visitó Georgia en 1538, Francisco Vásquez de Coronado exploró el río Colorado en 1540 y los españoles llegaron a Oregón en sus exploraciones. Así, en los cincuenta años posteriores al descubrimiento del hemisferio occidental, se cruzaron las montañas, se cartografiaron las cuencas de los ríos y se examinó el Océano Pacífico; y en todas partes la naturaleza y la perspectiva de riqueza lo hicieron posible, se establecieron colonias.
    Durante estos cincuenta años, el gobierno de las colonias asumió la forma que conservó hasta finales del siglo XVIII. El primer gobierno estaba en manos de los exploradores; La Corona española, por la que habían ganado estos nuevos territorios, les otorgó amplios poderes. Pero, como consecuencia de los abusos de autoridad de los líderes expedicionarios, el emperador Carlos V reemplazó la ley marcial de las colonias con un gobierno civil, con él mismo como el jefe supremo. En 1524 nombró un consejo de abogados, nobles y favoritos personales, el Consejo de Indias , para asesorarlo y ayudarlo a controlar los asuntos de los nuevos territorios. En las propias colonias, los que hicieron valer los dictámenes del Consejo de Indias (todos nacidos en Ibérico) fueron los virreyes, capitanes generales, oidores.(gobernadores), y corregidores (magistrados).
    Cada funcionario gobernaba su propio territorio. Hasta 1700 había tres virreinatos: Nueva España en el norte, fundada en 1535, con la ciudad de México como su capital; Perú en el sureste, fundado en 1542, con Lima como su capital; y Brasil en el suroeste, fundado en 1548, con Salvador de Bahía como su capital. Las capitanías generales eran grandes subdivisiones de los virreinatos; Las subdivisiones más pequeñas llamadas presidencias fueron gobernadas por los corregidores . Aunque el primer deber de los corregidores era proteger a los nativos de los abusos de los colonos, los mismos corregidores eran notorios por su explotación de los indios.
    Una institución supuestamente "protectora" en particular benefició a los corregidores. El repartimiento o mita era un sistema por el cual todos los varones indios adultos debían trabajar, en rotación, las minas, granjas, fábricas y obras públicas de los colonos. A los indios se les pagaba en fichas que el mismo corregidor canjeaba por bienes. De esta manera, el corregidor se otorgó derechos comerciales exclusivos mediante un sistema no muy diferente del sistema de "tienda de la empresa" que existía en los Estados Unidos desde principios hasta mediados del siglo XX.
    En regiones distantes de las capitales de los virreinatos, en realidad fueron los terratenientes y no el gobierno central los que reinaron. Al igual que los corregidores, ganaron notoriedad por su corrupción y despiadada hacia los nativos. Muchas veces los terratenientes también eran representantes del gobierno, lo que legalizó su poder brutal. La corrupción y el despotismo de las clases dominantes durante el período colonial latinoamericano fue el legado de esta era al período revolucionario. 
De la dependencia a la independencia: 1776-1826
    Después de que Balboa tomara posesión del Océano Pacífico en 1513 en nombre de España, y Ferdinand Magellan, navegando bajo la bandera española, encontró en 1521 una ruta marítima a Asia a través del pasaje ahora conocido como el Estrecho de Magallanes, la Corona española. cerró las aguas alrededor de sus territorios al comercio y la navegación de todos los demás países. Esta política inspiró a otros países europeos a socavar el monopolio español de los mares. Una larga línea de halcones marinos, principalmente ingleses, comenzó a atacar centros comerciales hispanoamericanos y embarcaciones españolas.
    El primer marino inglés que abrió el comercio entre el Nuevo Mundo e Inglaterra mediante redadas o ataques fue Sir Francis Drake en la década de 1560. Muy admirado en el mundo de habla inglesa (la reina Elizabeth hizo de caballero a Drake en 1580 y lo convirtió en almirante en 1584), el nombre de Drake significa piratería sofisticada y terrorismo en el mundo de habla española. Encontrarás esta vista en Cien años de soledad.donde García Márquez, mezclando lo histórico con lo ficticio, escribe con ironía y ridiculización que en la ciudad de Riohacha, en el siglo XVI, Drake había estado "cazando cocodrilos con cañones y los reparó y los rellenó con paja para llevar a la reina". Elizabeth "(p 19). Siguiendo el precedente establecido por Drake, otros halcones marinos continuaron atacando puertos y embarcaciones españolas hasta que el comercio de colonias hispanoamericanas y la lealtad a España se debilitaron.
    Para recuperar la usurpada supremacía de España en el Nuevo Mundo y reforzar sus lazos con las colonias, Carlos III introdujo reformas comerciales y militares en las colonias poco después de llegar al poder en 1759. Donde el único puerto de España abierto al comercio con las colonias había sido Cádiz. Se abrieron nuevos puertos, haciendo el comercio más práctico. La agricultura y la agricultura se expandieron, y se levantaron las restricciones al comercio intercolonial. Para reformar el ejército, el rey formó una milicia colonial encabezada por oficiales criollos en 1760, poniendo así más autoridad en manos de los colonos. Estas reformas aliviaron las tensiones entre las colonias y la Corona, pero no las eliminaron.
    Desde 1560 hasta 1760, España intentó mantener el control de las colonias no solo a través del comercio, sino también a través de la cultura, el idioma, la religión y el mestizaje (matrimonios interraciales). Las colonias, sin embargo, se mantuvieron separadas geográfica y culturalmente, así como divididas en temas sociales, económicos, políticos y raciales. Estas divisiones llevaron a divisiones entre las propias colonias, a un alejamiento de las colonias de la patria, y por lo tanto a un período de gran inestabilidad.
    Desde el comienzo del período colonial, los nativos se habían estado rebelando contra el gobierno extranjero. Durante el siglo XVIII, las rebeliones crecieron en gran número, incitadas por los ingleses que buscaban acceder al comercio creando desorden social. El número de rebeldes creció e incluyó mestizos, mulatos, negros e indios. Las rebeliones no tuvieron éxito. No obstante, alentaron la revuelta contra el sistema de estratificación social / étnica, similar a una casta, mediante el cual los ibéricos y criollos gozaban de prestigio; Los mestizos, mulatos e indios sufrieron progresivamente menos estatus; y los negros no tenían poder político alguno.
    El malestar en América Latina se intensificó por los informes de la revolución en los Estados Unidos y Francia y por la influencia de escritores revolucionarios extranjeros. A pesar de la censura española dirigida a controlar el flujo de ideas peligrosas y revolucionarias en las colonias, los trabajos de los filósofos Jean Jacques Rousseau, Voltaire ( nombre de pluma para Francois Marie Arouet), Denis Diderot, Thomas Paine, Thomas Jefferson y Benjamin Franklin se extendieron a través de America latina. La intelligentsia criolla abogó por la igualdad de restricciones en el comercio y la producción para cada colonia. Recibieron noticias de la declaración de los Estados Unidos y de su lucha por la independencia con entusiasmo. Informes de la revolución francesa de 1789, cuya Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano.Fue traducido al español por el liberal colombiano Antonio Nariño, llegó a todos los rincones de la actividad intelectual, especialmente a las veintitrés universidades existentes en América Latina en ese momento. Los criollos llegaron a creer que sus intereses estarían mejor servidos si ellos mismos, y no los monarcas remotos, tomaran el control de sus decisiones políticas y económicas. Así comenzaron a moverse hacia la revolución.
    Los esclavos negros de Haití llevaron a cabo la primera revolución exitosa para la independencia en 1804. Haití había sido una colonia francesa desde 1697. Aunque el ejemplo de Haití trajo muchas esperanzas al resto de las colonias de España y Portugal, los criollos no quisieron a pesar de su origen original. El idealismo para renunciar a su poder en favor de la igualdad, comenzó a temer que los negros o los indios pudieran tomar el control de su tan esperada revolución. Los criollos esperaban el momento adecuado para tomar el control; y cuando en 1808 Napoleón invadió España, se aprovecharon de la patria debilitada, avanzando rápidamente hacia la independencia.
    En 1810 las revoluciones populares derrocaron al poder español en México, Paraguay, Argentina, Chile, Colombia y Venezuela. En 1815 Brasil fue declarado un reino. En 1817, el general San Martín de Argentina cruzó los Andes para derrotar a los españoles en Chile. En 1821 Simón Bolívar derrotó a los españoles en Venezuela, y ese mismo año México proclamó y luchó por su independencia. Los últimos enfrentamientos militares importantes para la independencia de Sudamérica tuvieron lugar en Ayacucho, Perú, en 1824.
    En 1826, Simón Bolívar, el general criollo cuyos admiradores lo consideran el George Washington de la América española, convocó al Congreso de Panamá para discutir la posibilidad de crear una confederación de naciones latinoamericanas. Muy a su pesar, los delegados no pudieron llegar a ningún acuerdo. Cuatro años más tarde, exiliado en Barranquilla del mismo país cuya liberación él había planeado, describió los desalentadores resultados netos de la revolución en una carta al general ecuatoriano Juan José Flores:
He mantenido el poder durante veinte años y he descubierto algunas conclusiones precisas: (I) Estados Unidos es ingobernable para nosotros. (2) El que sirve a una revolución, ara en el mar. (3) Lo único que se puede hacer en Estados Unidos es emigrar. (4) Este país, sin duda, caerá en manos de una multitud desenfrenada, y luego a pequeños tiranos de todos los colores y razas casi inadvertidos. (5) Una vez que Estados Unidos haya sido devorado por todos los delitos y extinguido por la ferocidad, los europeos nos despreciarán y ni siquiera se dignarán a conquistarnos. (6) Si fuera posible para una parte del mundo volver al caos primitivo, los Estados Unidos calificarían . (Mi traducción) 4

    La corrupción gubernamental continuó después de las revoluciones, ya que las reformas logradas en las guerras se consideraron aplicables solo a las clases superiores. Los criollos, los comerciantes rurales y los terratenientes ganaron poder y prestigio después de las guerras. La esclavitud fue abolida por decreto del líder militar venezolano de Simón Bolívar en 1816, pero en una tierra arruinada financiera, política y culturalmente, esto fue un regalo simbólico de quienes a su vez se convirtieron en esclavos de otras naciones. Como la inflación, los impuestos caprichosos y la interferencia en las rutas comerciales trajeron el colapso económico, las nuevas naciones se vieron obligadas a depender del comercio inglés. Políticamente, ninguna de las naciones vio el surgimiento de un gobierno democrático, y comenzaron a apoyarse en el intervencionismo estadounidense. La escena cultural, la literatura francesa e inglesa se convirtió en el alimento intelectual de las naciones de habla hispana.
    En la escena cultural, las literaturas francesas e inglesas se convirtieron en el alimento intelectual de las naciones de habla hispana. La independencia ganada de América Latina se vio así comprometida por su dependencia de influencias extranjeras. 
Dictadura y democracia: 1826 al presente.
La transferencia y legitimación del poder en América Latina fue una experiencia difícil. Por ejemplo, en 1822, el criollo Agustín Iturbide fue coronado Emperador de México, que en ese momento incluía el territorio de Oregón a Panamá. Los mismos oficiales militares que lo llevaron al poder, sin embargo, cansados ​​de esperar sus cheques, lo abandonaron. En 1823 estos oficiales establecieron una república federal; pero debilitado por la corrupción, la caída de los precios y el estancamiento económico, México pronto cayó bajo el gobierno despótico del general Antonio López de Santa Anna.
    Cuando Bolívar convocó al Congreso de Panamá en 1826, soñó con una unión panamericana, una confederación de todas las regiones de las Américas en un solo bloque, "la madre de todas las repúblicas, la nación más grande de toda la tierra habitable". 5 Su sueño nunca se hizo realidad. La pregunta que dividió irremediablemente a los delegados del Congreso en 1826 sigue sin resolverse en la mayoría de los países latinoamericanos: ¿Qué tipo de gobierno debería haber? ¿Debería un gobierno ser federalista o centralista, republicano o monárquico, democrático o dictatorial?
    El mismo Bolívar fue desgarrado por este conflicto sobre qué tipo de gobierno. Comenzó su carrera política como admirador del gobierno de los Estados Unidos y del republicanismo; sin embargo, a medida que pasaban los años, simpatizaba con el cesarismo. Se le ofreció una corona por casi todos los generales que lucharon junto a él durante la liberación de la América española. Pero rechazó todas estas ofertas porque, dijo, "los generales de la revolución nunca tolerarían un gobierno que los privaría del poder supremo". Más tarde, estos generales se levantaron al poder autoritario y todavía lo hacen.
    Después de las guerras revolucionarias, los gobiernos despóticos, y en la mayoría de los casos corruptos, se formaron en toda América Latina. El jefe supremo de cada uno de estos gobiernos, el caudillo , era un general o un rico terrateniente. Los caudillos de gobiernos corruptos, el poder amoroso, dieron forma a las leyes para satisfacer sus propios propósitos y se mantuvieron en el poder con el apoyo completo de sus ejércitos. Controlaron la información y suprimieron la oposición por el exilio y el asesinato.
    Ningún país en América Latina ha escapado al gobierno de un caudillo, sea o no corrupto. Caudillos llegó al poder mediante elecciones o guerras civiles. El primer caudillo fue el Dr. José Gaspar Rodríguez Francia (doctor en teología) en Paraguay, a quien sus conciudadanos llamaron "Su Alteza Suprema" según sus deseos y debido a su aprecio por su liderazgo. Francia gobernó Paraguay desde 1811 hasta su muerte en 1840. Los dos caudillos más recientes, las versiones modernas de esta bestia, son Fidel Castro de Cuba y Alberto Fujimori de Perú. Entre Francia y estos dos líderes se encuentra una larga lista de caudillos, entre los que destacan Juan Manuel Rosas de Argentina (1829-1852), José Antonio Páez de Venezuela (1830-1848 y 1858-1863).7
    La historia del gobierno colombiano es única. Mientras Bolívar se rodeaba de gloria en Venezuela, el general colombiano Francisco de Paula Santander inculcó a sus conciudadanos el respeto por las leyes establecidas por sus representantes. Los colombianos todavía tienen este respeto. Paradójicamente, ningún país en América Latina ha tenido más guerras civiles, pero las batallas se han librado por ideales y no como resultado del hambre de poder de los caudillos. Aunque hoy menos colombianos acuden a las urnas que cualquier otro país latinoamericano, la democracia es fuerte en Colombia. Lo mismo se puede decir de Costa Rica. Este pequeño país centroamericano cuenta con la tradición democrática más larga de América Latina, una distribución de tierras muy equitativa y una tasa de alfabetización superada solo por Cuba.
    La norma para el resto de los países latinoamericanos ha sido una lucha continua por el poder. México tuvo una revolución populista en 1911 que llevó al poder a un partido que desde entonces ha dominado la arena política. En América Central, con la excepción de Costa Rica (que abolió su ejército en 1949), los gobiernos militares han predominado. Chile, Uruguay y Argentina, que en el pasado establecieron ejemplos de regímenes democráticos para el resto de América Latina, cayeron bajo el gobierno de los caudillos modernos en forma de juntas militares En los años ochenta, Uruguay y Argentina volvieron a los gobiernos democráticos, pero a finales de los noventa, Perú ha caído en manos de un gobierno autocrático.
    El papel que juega Estados Unidos en este conflicto entre democracia y dictadura en toda América Latina ha sido objeto de mucha discusión desde que las colonias se independizaron. Cuando las nuevas naciones independientes proclamaron sus constituciones, usaron la constitución de los Estados Unidos como su modelo. Bolívar elogió al pueblo norteamericano y su forma de gobierno como un ejemplo singular de virtudes políticas y de ilustración moral. Sin embargo, esta admiración se convirtió gradualmente en resentimiento e incluso en odio cuando Estados Unidos comenzó a interferir en los asuntos latinoamericanos.
    Irónicamente, la participación de Estados Unidos en América Latina comenzó con una política de no intervencionismo, la Doctrina Monroe . Esto fue instigado en 1823 cuando Rusia, Prusia, Austria y Francia (conocida como la Santa Alianza) comenzaron conversaciones para ayudar a España a recuperar sus colonias. Los Estados Unidos, que ese mismo año había reconocido a los gobiernos de Chile, Argentina, México y Colombia, respondieron de inmediato a las amenazas europeas con la doctrina.
Más específicamente, en septiembre de 1823, el Primer Ministro George Canning de Gran Bretaña, al ver que era ventajoso para el comercio inglés, le pidió al presidente James Monroe que ayudara a las colonias hispanoamericanas a oponerse a las potencias europeas. El presidente Monroe le pidió consejo a Thomas Jefferson. Jefferson respondió:
Nuestra primera y fundamental máxima debería ser, nunca enredarnos en los asadores de Europa; nuestro segundo, nunca sufrir a Europa para que se entrometa en asuntos cisatlánticos. América, norte y sur, tiene un conjunto de intereses distintos de los de Europa, y peculiarmente propios. Por lo tanto, debería tener un sistema propio, separado y aparte del de Europa. Mientras que el último está trabajando para convertirse en el domicilio del despotismo, nuestro esfuerzo debería ser hacer de nuestro hemisferio el de la libertad. 8

    Esta declaración fue la base para la proclamación de la Doctrina Monroe del 2 de diciembre de 1823, que establece:
Por lo tanto, debemos a la franqueza y las relaciones amistosas que existen entre los Estados Unidos y las potencias (europeas) de declarar que debemos considerar cualquier intento por parte de ellos de extender su sistema a cualquier parte de este hemisferio como algo peligroso. Nuestra paz y seguridad . 9

    Pero la Doctrina Monroe se convirtió en el escudo de Estados Unidos para el expansionismo. En América Latina, el temor a la intervención europea dio paso al miedo a la invasión norteamericana. En 1831 el buque de guerra estadounidense Lexington. Saqué el puerto de Soledad en las Islas Falkland, preparando el camino para la invasión de las islas por parte de Gran Bretaña en 1833, y hoy sigue siendo ocupado por los británicos. La segunda intervención de los Estados Unidos fue en 1836 durante la Guerra Texas-México, que resultó en la anexión de Texas a los Estados Unidos y en otra guerra, la Guerra México-Americana (1846-1848). A través del Tratado de Guadalupe, que puso fin a la guerra entre México y Estados Unidos, México perdió California, Nuevo México, Arizona y regiones adyacentes a los Estados Unidos. Tres años después de la guerra hispanoamericana de 1898, en la que España perdió a Cuba y Puerto Rico, los Estados Unidos introdujeron la Enmienda Platt, que otorgó a los Estados Unidos el derecho de intervenir en Cuba en cualquier momento para restablecer el orden. Estos eventos inauguraron una nueva relación entre América del Norte y del Sur,
    La historia de la relación entre Estados Unidos y América Latina se caracterizó y sigue caracterizándose por la tensión de los intereses en conflicto. Los esfuerzos latinoamericanos hacia la soberanía se enfrentan a la interferencia política de los Estados Unidos. Estados Unidos se esfuerza por proteger sus enormes inversiones financieras en petróleo, minería, agricultura y banca latinoamericanas contra el malestar político y económico y la irresponsabilidad gubernamental que ha marcado sistemáticamente a algunas administraciones latinoamericanas. Las intervenciones de los EE. UU. Han sido en forma de apoyo para los líderes gubernamentales que protegen y promueven los intereses de los EE. UU., Las ocupaciones de los países para restablecer el orden e instalar un gobierno compatible, y las ocupaciones para imponer el reembolso de los préstamos en mora.
    Aunque en muchos casos la intervención de los Estados Unidos ha sido rentable para los gobiernos de América Latina, la reacción general de los pueblos latinoamericanos ha variado desde la aceptación total hasta el rechazo total. La inteligencia latinoamericana, sin embargo, ha reaccionado de manera consistente y amarga. José Martí, el apóstol de la independencia cubana, escribió en un periódico mexicano en 1891: "El mayor peligro de nuestra América es el desprecio de nuestro formidable vecino que no nos conoce" (mi traducción). 10 Rubén Darío, uno de los poetas más representativos de América, en su libro Canciones de vida y esperanza (1905) denunció "nuestro destino más probable" 4de convertirse en "americanos yanquis"; y advirtió al presidente Roosevelt en su poema "A Roosevelt" que "nuestra América" ​​no estaba muerta sino que aún estaba viva y que se despertaría en algún momento en el futuro. 11
    En 1900, el uruguayo José Enrique Rodó escribió su ensayo Ariel , en el que elogió la inventiva de América del Norte, la transformación del trabajo humano en progreso y riqueza, y su sentido de libertad ("han creado el concepto moderno de libertad"); pero atacó la "conquista moral" de América Latina por la "nación poderosa del norte". 12 Luego de referirse a la admiración de las clases dominantes latinoamericanas por su grandeza y su poder, concluyó que "los norteamericanos estarían casi dispuestos a reescribir el Libro de Génesis para ponerse en la primera página". Otros escritores muy respetados que se han opuesto a la interferencia de Estados Unidos en América Latina son los ganadores del Premio Nobel Gabriela Mistral, Miguel Ángel Asturias, Pablo Neruda,
    Mirando hacia atrás, las revoluciones latinoamericanas pueden compararse con la revolución estadounidense de la década de 1770. Los años que siguieron a la rendición de Charles Cornwallis a George Washington en 1781 estuvieron marcados por la impaciencia, los celos, la codicia y la rivalidad que a menudo siguen a los talones de la guerra. No fue hasta después de que se ratificó la Constitución en 1787 que Estados Unidos se convirtió en una nación. En 1861 la Guerra Civil, que duró cinco años, amenazó su unidad. Antes de que terminara la guerra, muchos habían muerto; Y pocos días después de su final, el presidente fue asesinado. Pero los Estados Unidos emergieron de esa experiencia listos para reconstruirse y ganar el liderazgo mundial. La diferencia entre Estados Unidos y América Latina es que los países latinoamericanos aún no han terminado sus revoluciones. 

Instituciones sociales líderes
    En esta sección analizaremos las instituciones más importantes (la familia, la iglesia católica, el estado y el ejército) que conforman la sociedad latinoamericana y algunos de los patrones de relaciones sociales dentro de estas instituciones. Esta discusión es vital para el estudio de la ficción hispanoamericana y del resto de la ficción latinoamericana porque esta última busca ofrecer una imagen creíble de la realidad a la que está vinculada. Miraremos a la familia por separado debido a su relevancia para Cien años de soledad y otros textos que analizaremos. Estudiaremos el resto como un bloque porque representan el triunvirato del poder en casi todas las regiones de América Latina y porque han contribuido en gran medida a la tradición autoritaria del pensamiento y la vida de América Latina. 

La familia
La familia es el núcleo de la sociedad latinoamericana; y como en toda sociedad compleja, es una institución compleja que siempre está siendo modificada. (De mis páginas anteriores, es posible que ya haya comprendido que los cambios son lentos en América Latina). Los cambios en la familia afectan principalmente su configuración externa, como la cantidad de niños y las actividades sociales. Las funciones básicas, reproductiva, económica, protectora y emocional, permanecen prácticamente invariables.
    Hay dos razones por las cuales los lazos familiares son tan fuertes en América Latina: uno es económico, el otro es judicial. Primero, las economías latinoamericanas se caracterizan por la inestabilidad; los trabajos son difíciles de encontrar y tienden a disolverse una vez que se satisfacen las demandas de productos. Además, al carecer de medios para mover sus productos a áreas donde la demanda es mayor, a las personas les resulta difícil comercializarlos. Segundo, dado que la administración de justicia es impredecible, los miembros de la familia se defienden mutuamente de ataques externos, económicos, físicos o sociales. Los latinoamericanos se defendieron a sí mismos ya los demás del trabajo infrecuente, la inestabilidad política y un sistema irresponsable de justicia, invirtiendo su tiempo y sus sentimientos en la intimidad recluida y casi invulnerable de la órbita familiar. 13
    Para ampliar la seguridad de la familia, el esposo y la esposa se mantienen en contacto con la mayor cantidad posible de familiares de ambos lados de la familia y utilizan los nombres de sus familiares para que otros se percaten de sus lazos de sangre. Los niños llevan los apellidos de ambos padres. Por ejemplo, en el caso de Gabriel García Márquez, García es el apellido de su padre y Márquez es el de su madre. Algunas veces las mujeres agregan el nombre del esposo al suyo en el matrimonio; por ejemplo, cuando Mercedes Barcha se casó con Gabriel García Márquez, se convirtió en Mercedes Barcha de García, por lo que no renunció a su apellido. Este uso es aún más importante entre las familias que han sido poderosas o influyentes en la vida económica o política de una región.
    El varón es la figura dominante en un matrimonio latinoamericano. Selecciona a su futura pareja y se espera que él o sus padres le pidan la mano a la familia de la mujer. La mayoría de las veces la pareja ha aceptado de antemano, pero de vez en cuando la mujer no tiene idea de que está a punto de ser "prometida" a alguien.
    Una vez que la pareja está casada, el hombre apoya financieramente a la familia y ejerce autoridad sobre ella. Él decide su residencia, quién heredará su propiedad, y les otorga los nombres de los descendientes. Debido a las influencias culturales, el hombre cree que es la esencia de su masculinidad actuar con autoridad. Este principio se ha convertido en una segunda naturaleza para muchos hombres latinoamericanos. La adhesión a esta actitud en toda América Latina formó el culto al machismo .
    El machismo, extendido en toda América Latina, requiere que los hombres controlen sus emociones y sean reticentes y agresivos. El machismo exige que, mientras los hombres guardan la virginidad de las hijas y hermanas solteras, se vuelven muy machistas (en gran medida un hombre) por la conquista sexual de muchas mujeres y por el aumento de la población dentro y fuera del matrimonio.
    Este aspecto sexual del machismo está relacionado con el mito de Don Juan que se perpetuó en las baladas españolas. Sin embargo, a diferencia de Don Juan, quien desafió todos los códigos morales y se jactó de su vida disoluta, el macho se adherirá públicamente a la moralidad, manteniendo su doble estándar en secreto.
    En el segundo ensayo de su serie The Labyrinths of Solitude , el poeta mexicano de fama mundial Octavio Paz comenta esta característica de muchos hombres latinoamericanos:
El macho ideal nunca cede a nada fuera. Si lo hace, es "penetrado" y se feminiza a sí mismo, ya que las hembras son aquellas que son penetrables por naturaleza. Las mujeres son seres inferiores porque cuando ceden, se abren. Su inferioridad está arraigada en su sexo, en su orificio físico, una herida que no se puede curar. Por lo tanto, un hombre puede tener que inclinarse, humillarse, recostarse, pero nunca debe "ceder", es decir, permitir que el mundo exterior penetre en su ser interior, en su masculinidad. 15

    Algunos hombres latinoamericanos, además de su familia legítima, también mantienen una casa no oficial con una amante y, a veces, tantos hijos como con sus esposas. Esta práctica constituye uno de los principales problemas de la región, ya que contribuye en gran parte a los problemas relacionados con la pobreza y la superpoblación.
    Estas generalizaciones no describen a todos los varones latinoamericanos. También hay hombres que comparten las responsabilidades domésticas y familiares con la misma devoción que sus esposas. Estos hombres se ven obligados a luchar con una sociedad en la que su comportamiento se considera extraño. A pesar de esta dificultad, esta dirección está siendo seguida cada vez más por la generación más joven de hombres urbanos mejor educados.
    Si el hombre es el jefe de la familia latinoamericana, la mujer lo dirige. Ella se encarga de los problemas familiares, corre su economía y educa a los niños. En este sentido, la familia latinoamericana es matriarcal porque gira en torno a la madre. Como ella pasa mucho más tiempo con los niños que el padre, ella tiene una gran influencia en sus decisiones, especialmente en lo que respecta al matrimonio. Energética, trabajadora y capaz, parece multiplicarse para estar en todas partes. Normalmente, no trabaja fuera de la casa, pero a menudo se las arregla para tener un pequeño negocio en el hogar y comercializar sus productos en el vecindario.
    Los hijos se quedan en la casa de sus padres hasta que se casan. Si un hijo varón ha engendrado hijos antes del matrimonio, esos hijos son llevados a la casa de sus padres y criados por sus abuelos. Si una hija queda embarazada antes del matrimonio, lo que se considera un deshonor para la familia, se arregla su matrimonio o desaparece por algún tiempo de la escena social. Después del matrimonio, muchos hijos (especialmente mujeres) llevan a sus esposas a las casas de sus padres para vivir. Si no viven con sus padres, los hijos casados ​​tratan de vivir cerca de una o ambas familias. Aquí es donde comienzan los lazos de la familia extendida.
    Si los niños no se casan, tradicionalmente viven con sus padres, compartiendo las responsabilidades domésticas. Cuando un cónyuge muere, lo que sucede después del cónyuge sobreviviente depende de su sexo. Los hombres pronto se casarán nuevamente, sus necesidades sexuales se consideran más fuertes que las de las mujeres. Una viuda, por otro lado, permanecerá célibe por el resto de su vida. Se espera que ella permanezca fiel a su esposo incluso después de su muerte.
    Las relaciones familiares se basan en la definición de la iglesia católica de la relación entre Dios y el hombre. Los padres humanos están tan lejos y lejos de sus hijos como Dios está de los suyos. Para llegar a Dios, uno pasa por su intermediario, la Virgen María. De la misma manera, los niños latinoamericanos acuden a sus padres a través de sus madres. Los padres, tanto humanos como celestiales, están asociados con la autoridad y la distancia que exige el respeto; Las madres, por otro lado, están vinculadas con el amor y la proximidad. Los sacerdotes, hombres que representan el poder de la iglesia, predican que los hombres deben ser fuertes y protectores, mientras que alientan a las mujeres a reflejar las virtudes de la Virgen María, especialmente su castidad, sumisión y amor maternal. Las mujeres y los hombres están formados por estos ideales. La Iglesia' 

La Iglesia, el Estado y el Ejército.
El autoritarismo ha sido la herramienta tradicional para el control del poder en América Latina. A través del machismo, esposos y padres controlan el funcionamiento de la familia. A mayor escala, el autoritarismo entrega el poder de las masas a los gobiernos y la élite gobernante. Examinaremos el triunvirato de instituciones (la Iglesia, el Estado y el Ejército) que han colaborado para obtener y retener el poder dentro de la sociedad latinoamericana.
    Estas tres instituciones fueron instrumentales en la conquista de América. Entre los mil doscientos colonos originales, había doce frailes. Los monarcas ibéricos habían dado instrucciones específicas a Colón: "El rey y la reina tienen más en cuenta el aumento de la fe que cualquier otra utilidad". 16 A partir de  entonces, sacerdotes y soldados acompañaron cada expedición, llegando a un número creciente en los territorios reclamados por los monarcas portugueses y españoles. Su deber no era solo darles a los aborígenes la salvación del cristianismo, sino también hacerlos súbditos leales de los monarcas católicos. Los monarcas seleccionaron a los misioneros; los soldados conquistaron las tierras y el pueblo; y los frailes persuadieron a los nativos a abrazar el cristianismo, así como la cultura, el idioma y los hábitos ibéricos.
    Esta colaboración fue incluso aprobada por Roma. En un toro papal de 1501, el Papa Alejandro VI otorgó un patronato real (patrocinio real) a la corona a cambio de la protección de la fe de los monarcas dentro de sus reinos. Este patrocinio real dio a los gobernantes ibéricos el derecho exclusivo de nominar a todos los funcionarios de la iglesia; cobrar y gastar los diezmos (impuestos sobre la renta); y erigir iglesias, escuelas, conventos y obispados.
    La idea de separar iglesia y estado, o estado y ejército era inconcebible. Estaban tan entrelazados que realmente funcionaban como una sola institución. La iglesia comenzó a ejercer su control social y religioso a través de sus misiones locales llamadas aldeias en Brasil, reducciones en el sur y misiones en el norte. Estas misiones, gobernadas por sacerdotes, eran aldeas que mantenían a los nativos reunidos para una mejor instrucción, protección y supervisión. Cada misión consistía en una iglesia construida en el centro del pueblo, una escuela, viviendas y almacenes. Las misiones también sirvieron como fortalezas, ya que la institucionalización de los indios ayudó a controlar la rebelión y liberó soldados para otras tareas.
    Uno de los medios más efectivos de control llegó con el establecimiento de la Inquisición, un tribunal religioso, en 1569. Las oficinas centrales constituidas por Felipe II en México y Perú para proteger a los nativos, que no tenían conocimiento del dogma católico. - contra las prácticas heréticas, creencias o afirmaciones. La jurisdicción del Santo Oficio incluía a todos los individuos y castas de la sociedad, incluido el virrey, pero eximía a los indios (debido a su falta de conocimiento). Sus miembros incluso visitaron librerías y bibliotecas privadas en busca de escrituras religiosamente dudosas. Además de la dictadura religiosa, los inquisidores mantuvieron una estricta censura sobre las obras de arte y los libros seculares producidos en las colonias o importados a ellos. Todas las novelas fueron prohibidas;El Periquillo Sarniento , que fue una compilación de lecciones morales que atacan la codicia, la hipocresía y el orgullo desde el punto de vista de un pícaro moribundo. 17
    La iglesia también ejercía un monopolio sobre la educación. En 1523 en México, varios frailes fundaron la primera escuela del continente. Su plan de estudios incluía religión, lectura y escritura, latín, música y todas las artes y manualidades. Poco después, en muchas colonias, se establecieron nuevas escuelas, todas abiertas por misioneros. En 1538 la primera universidad fue erigida en Santo Domingo, República Dominicana, por frailes dominicanos. En 1551 se fundaron la Universidad de México y la Universidad de San Marcos, en Lima. La iglesia y el estado tomaron una parte igual en el gobierno de estas instituciones y todas las demás que las siguieron en las colonias latinoamericanas. Durante dos siglos, las clases se impartían en latín, y la educación impartida tenía un sabor claramente dogmático.
    A comienzos del siglo XIX, cuando empezaban las revoluciones, la iglesia católica, siempre a favor del estado y asistida por el ejército, era una institución omnipotente de riqueza, poder y prestigio; Su influencia llegó no solo a la vida religiosa sino también a la social, política e incluso a la vida de cada colonia.
    Los caudillos que subieron al poder durante el transcurso de los siglos XIX y XX siempre buscaron el apoyo no del público, que para sus propósitos no era importante, sino tanto de la iglesia como del ejército. Sin este apoyo, los caudillos no podrían haber permanecido en el poder.
    La institución más poderosa de la América Latina actual, sin embargo, no es la iglesia sino el ejército. El ejército es ahora la única institución verdaderamente nacional en la mayoría de los países latinoamericanos. Surgió como una fuerza política durante las guerras de independencia y desde entonces ha mantenido el dominio sobre los asuntos políticos. Pero, como se leyó anteriormente en esta unidad, el control militar no es nuevo en la América Latina independiente. La mayoría de los conquistadores tenían rangos militares o recibieron honores militares por sus acciones. Durante el primer siglo después de la llegada de los europeos, un espíritu militar presidió la cultura y la sociedad y reinó en todos los ámbitos de la vida. El celo militante y expansionista de la conquista dio paso, durante el segundo y tercer siglo de colonización, a un sistema menos marcial. El soldado, sin embargo, Todavía jugó un papel importante. Defendió y extendió el imperio, y su estatus militar le dio prestigio. Muchos de los virreyes fueron nombrados para el cargo debido a sus altos rangos militares, lo que aumentó su autoridad. Cuando en 1760, en preparación para los ataques ingleses, España creó una milicia colonial proveniente de la clase alta criolla, los oficiales criollos fueron entregados.fuero militar (un privilegio militar especial). Este privilegio los eximió del derecho civil y estableció al ejército como una clase especial, lo cual fue muy útil para los ideales de independencia pero peligroso para los de la democracia.
    Después de las guerras de independencia, debido a que ninguna de las nuevas repúblicas desarrolló un método satisfactorio para elegir o alterar su gobierno, el ejército se encontró ejerciendo la doble función de garantizar el orden y cambiar el gobierno. El ejército se convirtió en el estado. Ningún presidente o caudillo desde las revoluciones ha logrado mantenerse en el poder sin cortejar al ejército. Los oficiales del ejército disfrutan de salarios generosos; El presupuesto del ejército a veces representa hasta el 50 por ciento de todo el presupuesto nacional, absorbiendo el capital necesario para el crecimiento económico y educativo. Al mismo tiempo, la intromisión del ejército en asuntos políticos y la sed de poder de sus oficiales han causado un daño considerable a las aspiraciones de la gente por un orden social democrático. 
La información en esta introducción a los principales eventos históricos y políticos que han dado forma a la cultura y la sociedad latinoamericana es una herramienta necesaria para estudiar la ficción latinoamericana, que es el objeto de las próximas cinco semanas. Antes de continuar, tómese un tiempo para revisar la información que ha reunido en las páginas anteriores respondiendo algunas preguntas generales sobre América Latina. 
I. ¿Por qué los españoles y los portugueses colonizaron el Nuevo Mundo? 
2. ¿Cuáles fueron las razones de las revoluciones del siglo XIX en América Latina? 
3. ¿Qué es un caudillo y cómo o por qué muchos llegaron al poder en América Latina? 
4. ¿Qué fue la Doctrina Monroe y cómo la usaron los Estados Unidos? 
5. ¿Qué es el culto al machismo? 
6. ¿Por qué son tan importantes los lazos familiares en América Latina? 
7. ¿Qué tres instituciones forman un triunvirato de poder en América Latina? 


NOTAS
1. Fray Bartolomé de Las Casas, Historia de las Indias. Vol.III, ed. Agustín Millares Carlo (México: Fondo de Cultura Económica, 1951), 177-178; 274-275. Para una selección de los escritos de Las Casas, vea Andrée Collard, Historia de las Indias (Nueva York: Harper and Row, 1971). Las páginas xvi-xviii incluyen un comentario sobre la posición de Las Casas sobre la esclavitud india y negra.
 2. Cristóbal Colón, Diario de Colón. Vol. I (Madrid: Revista Geográfica Española, 1977), 46-55.
 3. Bernal Díaz del Castillo, La verdadera historia de la conquista de México. Trans. Maurice Keatinge (Londres: John Dean, 1800), 130-133.
 4. Simón Bolívar, Doctrina del Libertador. 2ª ed., Ed. Manuel Pérez Vila (Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1979), 321-324.
 5. Ver Rufino Blanco-Fombona, El pensamiento vivo de Bolívar . 2d ed. (Buenos Aires: Losada, 1983), 32.
 6. Ver John A. Crow, La epopeya de América Latina (Berkeley: University of California Press, 1980), 490.
 7. Figuras despóticas mencionadas aquí: 
    Juan Manuel Rosas fue un líder gaucho, quien llegó al poder para curar las heridas de una guerra civil reciente. 
    José Antonio Páez , un llanero u hombre de las llanuras, propia mano derecha de Bolívar, se convirtió en general durante las guerras de 
        independencia y fue elegido dictador de Venezuela en 1830. El 
    general Santa Anna fue siempre el oportunista. En 1833, habiendo sido elegido presidente por los liberales, se 
        dio cuenta de que el dinero estaba con los conservadores y disolvió el Congreso y se proclamó a sí mismo "dictador de México". 
    El general Porfirio Díaz llegó al poder en 1876 cuando el presidente Lerdo de Tejada anunció que iba a postularse para un 
        segundo período. Díaz, el soldado más prominente de México, dijo que si la gente reelegía a Tejada, él iría a la guerra y 
        propondría su propia candidatura. Una vez elegido, mantuvo el poder durante treinta y cinco años. Familia 
    Somoza en Nicaragua. Como la constitución no permitía que el presidente se sucediera a sí mismo, los Somoza designaron a 
        hijos y hermanos para que se sucedieran mutuamente y mantuvieron el poder durante más de cuarenta años. 
    El general Alfredo Stroessner , un viejo amigo de las Somozas, fue elegido para el poder en 1954. Inmediatamente después de eso, 
        rechazó al Congreso y envió al exilio a todos los que expresaron una opinión diferente.
8. James Monroe, "La Doctrina Monroe". En Old South Leaflets , no. 56 (Boston: Directores de la obra Old South, [1896]), 19.
9. Ibid ., 14.
10. Citado en José de Onís. Los Estados Unidos vistos por escritores hispanoamericanos (Madrid: Cultura Hispánica, 1956), 332-337.
11. Rubén Darío, Poesías completas. Ed. Alfonso Méndez Plancarte y Antonio Oliver Belmas (Madrid: Aguilar, 1975), 626.
12. José E. Rodó, Ariel. Ed. Gordon Brotherston (Cambridge: At the University Press, 1967), 86-87.
13. Una breve pero buena discusión descriptiva de los lazos familiares en América Latina, muy relacionada con lo que he mencionado aquí, se puede encontrar en Erich R. Wolf y Edward C. Hansen, La condición humana en América Latina (Nueva York: Oxford Editorial universitaria, 1972), 200-202.
14. Sobre el tema del machismo, ver Marvin Godwert, Machismo y Conquest. Lanham, Md .: University Press of America, 1983), especialmente el capítulo 1: "El machismo y la conquista en el tiempo kairótico"; Capítulo 3: "Dios y el hombre: religión y poder". y capítulo 5: "Hombre y gobierno: dictadura y separación".
 15. Octavio Paz, El laberinto de la soledad (México: Fondo de Cultura Económica, 1959), 62. [Esta obra ha sido traducida al inglés por Lysander Kemp como El Laberinto de la Soledad: Vida y Pensamiento en México (Nueva York: Grove Prensa, 1985). Vea el capítulo "Los Hijos de la Malinche".
 16. E. Bradford Burns, América Latina: una historia interpretativa concisa. 2d ed. (Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1977), 57.
 17. Periquillo es el diminutivo de Perico ; que a su vez es un diminutivo de pedro.  Perico también significa loro. Sarniento significa mangy.

domingo, 23 de septiembre de 2018

134. Los nuevos lectores: la formación del lector literario


Pedro César Cerrillo Torremocha

(Universidad de Castilla La Mancha)

Martín Garzo se ha referido al lector como:

Alguien que... no busca un mayor conocimiento de sí mismo, o del mundo, sino [que se mueve]llevado por un movimiento de fascinación.2



Aunque nunca se ha leído tanto como ahora ni nunca han existido tantos lectores, leer no está de moda; al contrario, es una actividad muy poco valorada por la sociedad, por los medios de comunicación y, particularmente, por los jóvenes: a muchos adolescentes, de los que leen habitualmente, les da vergüenza reconocer ante sus amigos que son lectores. Por otro lado, históricamente, los grandes lectores han sido considerados como «tipos raros» o locos.

Cuando nos proponemos promover o animar la lectura, debemos recordar que leer no es un juego, sino una actividad cognitiva y comprensiva enormemente compleja, en la que intervienen el pensamiento y la memoria, así como los conocimientos previos del lector. Leer, una vez adquiridos los mecanismos que nos permiten enfrentarnos a una lectura, es querer leer, es decir, una actividad individual y voluntaria.


http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/los-nuevos-lectores-la-formacin-del-lector-literario-0/html/013fed66-82b2-11df-acc7-002185ce6064_4.html


Lectores tradicionales y nuevos lectores

Los cambios en los modos de comunicación afectan también a la lectura y a la promoción de la misma, creándose nuevos espacios en unos tiempos que son diferentes, tiempos de globalización, multiculturalismo o inmigración. Todo esto puede provocarnos ciertas preguntas a las que, con dificultad, podemos encontrar respuesta: ¿está en crisis la cultura del libro? ¿Hay un solo tipo de lectura? ¿Los antiguos lectores se parecen a los nuevos lectores? ¿Debemos fomentar la lectura escolar, lectura obligatoria -a fin de cuentas-, siendo la lectura una actividad libre y voluntaria? ¿Es necesaria la literatura?

Lo que parece indiscutible es que la lectura tiene que asumir nuevos retos en estos tiempos que abren el tercer milenio; y esos retos van a exigir lectores capaces de responder a los mismos desde la libertad y la autonomía crítica que le confieren su condición de lectores competentes.

En cualquier caso, quizá tengamos que hablar ya de dos tipos de lectores:
  • 1. El lector tradicional, lector de libros, lector competente, lector literario que, además, se sirve de los nuevos modelos de lectura, como la lectura en internet, p. e.
  • 2. El lector nuevo, el consumidor fascinado por las nuevas tecnologías, enganchado a la red, que sólo lee en ella: información, divulgación, juegos, que se comunica con otros (chatea), pero que no es lector de libros, ni lo ha sido tampoco antes. Es un lector que tiene dificultad para discriminar mensajes y que, en ocasiones, no entiende algunos de ellos.

Este nuevo lector suele coincidir, además, con personas que no han tenido la experiencia de haber vivido la cultura oral que vivieron sus antepasados, es decir, son jóvenes. La cadena de la literatura oral se está rompiendo, o se ha roto ya irremediablemente en algunos géneros, como la lírica. Además, este nuevo lector tampoco ha participado, o lo ha hecho en menor medida que antaño, de la lectura en voz alta, de la memorización de poemas, del recitado y de la declamación, o del acto de contar una historia con sentido.

El intertexto lector3 del lector nuevo no va a acumular, por tanto, el mismo tipo de experiencias lectoras que hace unos cuantos años. Este lector va a tener experiencias lectoras que son consecuencia de un cierto uso del lenguaje escrito (textos escolares o álbumes ilustrados), por un lado; y, por otro, de unos especiales usos del lenguaje oral, de un nuevo lenguaje oral, dominado -sobre todo- por la televisión4. Pero no van a formar parte de su intertexto lector, de su experiencia lectora previa, ni las cantilenas infantiles, ni los cuentos populares (cuya práctica como narración oral se ha debilitado con el paso de los años y ante la presión de otras prácticas lúdicas infantiles), lo que es un problema importante para el crecimiento como personas de esos lectores. Piénsese que todas las culturas no necesitan libros en la misma medida; muchas de ellas, gracias a una rica tradición oral, han vivido sin los libros durante siglos; pero:

Cuando esa tradición oral se desmorona, y en algunas sociedades este fenómeno sucede con tanta rapidez que una tradición oral que se desvanece no es reemplazada a tiempo por libros, por relatos escritos, muchos niños quedan expuestos a crecer sin los cuentos. Y, esencialmente, aquello de lo cual no podemos prescindir es el cuento, sin importar si se encuentra escrito o se transmite oralmente.5



Y cuando, en no pocas ocasiones, los cuentos populares sí forman parte de esa experiencia lectora previa, ésta se ha producido a través del lenguaje de las imágenes. En relación con ello, y con la lucidez que le caracteriza, Carlos Fuentes se ha referido al «secuestro» de muchos cuentos maravillosos perpetrado por el cine:

Blancanieves, Cenicienta, La Bella Durmiente nos fueron secuestrados por Disney, convertidas en muñecas sin sexo, sin facciones, meros recortes de papel... Allí estaba la diferencia con los libros. La lectura nos permitía imaginar. El cine nos lo vedaba.6



Bien es cierto que, a veces, puede suceder lo contrario; el propio Fuentes afirma que El Mago de Oz, de Franz Baum, no es un gran libro y la película de Judy Garland es una gran película. Efectivamente, el cine no suele permitir al público hacer su propia interpretación, mientras que la lectura literaria, sí.



Tipos de lectura y lectura escolar

Hay muchos tipos de lectura, muchos de ellos instrumentales, pero la verdadera lectura es la voluntaria, la que no tiene ninguna finalidad más allá de ella misma. Las lecturas obligatorias, que son las lecturas escolares, hay que aceptarlas y realizarlas. (Incluyo en ellas, para no facilitar la dispersión, las lecturas de los clásicos y, en general, las lecturas canonizadas por el mundo de los mediadores adultos). Son lecturas igual de obligatorias que otras actividades y conocimientos escolares, e igual de obligatorias que otras normas o prescripciones de la vida social cotidiana. Son lecturas que exigen esfuerzo, disciplina, tiempo y dedicación. Presentadas con sinceridad y honestidad pueden ser aceptadas por los escolares, pero debemos demostrarles que esas lecturas serán importantes para ellos, para su vida, para su presente y para su futuro, al tiempo que les permitirán compartir con otras personas pensamientos o emociones, sueños o inquietudes. En cualquier caso, deberían ser lecturas seleccionadas con criterios y por méritos literarios y no por otros valores que pudieran contener; serán lecturas, además, adecuadas a la capacidad comprensiva e interpretativa de lector a quien se dirigen, que les ayuden a despertar la imaginación y a interpretar el mundo.

Pero dicho esto, también debemos saber que nos podemos encontrar con dos problemas: la necesaria convivencia de la lectura obligatoria y la lectura voluntaria, por un lado, algo que no siempre es posible lograr en el ámbito escolar y que es más difícil conforme avanzamos en el nivel educativo en que trabajamos. Y, por otro lado, la selección de esas lecturas obligatorias, de modo que se pueda producir una relación de empatía entre el lector (sobre todo el adolescente) y el libro prescrito. Y es que, en el ámbito escolar, la selección de lecturas literarias suele estar condicionada por el logro de objetivos académicos diferentes a la práctica lectora en sí misma, y, mucho más aún, a la adquisición de la competencia literaria. En una investigación sobre «Valores y lectura» que un equipo de mi universidad lleva a cabo desde el pasado año7, ya hemos podido comprobar que buena parte del aparato paratextual que acompaña a los textos seleccionados en los libros de Lenguaje de 4.º, 5.º y 6.º de Primaria, condiciona la lectura de los textos, orientándola hacia conceptos, ejemplos o conocimientos que son objetivo a cumplir en la lección en que aparecen incluidos.

No podemos olvidar, por mucho que obliguemos a una persona a leer, que la lectura tiene su base en la decisión personal de leer, libremente tomada por cada persona. Sería importante también reconocer que, en relación con la lectura, la responsabilidad prioritaria de la escuela8 es con los niños que «no saben leer», no con los niños que, sabiendo leer, no quieren leer. En todo caso, también debe ser responsabilidad de la escuela la competencia lectora -que sepan leer y comprender lo que leen- y la educación literaria, al menos en sus inicios, de los escolares, para lo que, previamente, es imprescindible el trabajo en lectura comprensiva.

Pero el hábito de la lectura voluntaria suele adquirirse en casa, no en la escuela, siendo una consecuencia de la voluntad de leer, que se ha podido reforzar con la práctica de la lectura en la familia. Lo más eficaz para que un niño lea es, probablemente, que vea leer: para él es un ejemplo ver leer a sus familiares adultos. En la creación de hábitos lectores estables estaría, en primera instancia, pues, la familia; pero, ¿leen los padres?, ¿se fomenta la lectura en el hogar?, ¿hay libros en los hogares españoles?

En segunda instancia, tras la familia, estaría la escuela, a la que la sociedad tiende, injustamente, a adjudicar toda la responsabilidad en la adquisición de hábitos lectores. Sobre la lectura en la escuela, Ana M.ª Machado dice que es:

El momento y el espacio de la salvación de la literatura, del posible descubrimiento y formación del futuro lector. Se multiplican así las iniciativas de apoyo a la producción editorial para esa área, las campañas de fomento a la lectura, los proyectos destinados a que los libros infantiles lleguen a la escuela. Nunca se ha hecho tanto en ese terreno.9



Y, sin embargo, al llegar a la adolescencia, muchos chicos suelen perder el hábito lector adquirido en la escuela, refugiándose, en el mejor de los casos, en la lectura «fácil», abandonando los libros y las lecturas literarias: una encuesta de la Fundación Bertelsman indicaba, hace poco, que el 55% de los escolares entre 6 y 12 años afirmaba que le gustaba leer, mientras que en los chicos entre 12 y 16 años esa cifra bajaba al 8%. En ello influyen varios motivos: culturales (los hábitos de ocio alternativo), cognitivos (las dificultades de comprensión o el esfuerzo excesivo que puede suponer el ejercicio lector) y educacionales (la falta de atención a la lectura comprensiva o la no diferenciación clara y precisa entre lectura obligatoria y lectura voluntaria). Sobre este último motivo, veamos el siguiente cuadro:

EN LA ESCUELAFUERA DE LA ESCUELA
1. Lectura instrumental, interesada1. Lectura no instrumental, improductiva
2. Lecturas con presencia del profesor2. Lecturas individuales e independientes
3. Lecturas literarias fragmentadas3. Lecturas literarias completas
PRESCRIPCIÓN LECTORA.NO PRESCRIPCIÓN LECTORA.
Lectura de la que se requieren respuestas a preguntas o superación de pruebas concretasLectura autónoma y crítica
Lecturas que tienen que ver con aspectos, problemas o asuntos del mundo realLecturas que facilitan la interpretación del mundo real o que ayudan a crear mundos nuevos imaginados

La escuela puede lograr que los niños piensen y asuman que leer es importante, pero difícilmente podrá conseguir que la lectura sea una alternativa de ocio para ellos (ni es su responsabilidad ni la sociedad debiera exigírsela). Además, la lectura escolar es una lectura lastrada por su inclusión en un área como la que representa la unión de «Lengua y Literatura» y por esa «prescripción lectora» antes mencionada, lo que la convierte en una lectura claramente instrumental: los escolares, que queremos que pronto y durante mucho tiempo sean lectores, deben enfrentarse a unos textos en los que se ejemplifican nociones y conceptos morfológicos, sintácticos y léxicos, o valores programados en el periodo educativo que corresponda, siempre en detrimento de los valores literarios de esos textos. No es extraño que esos escolares huyan de la lectura en cuanto ésta no es una actividad obligada para ellos. Sobre este asunto ya se expresó Lázaro Carreter hace muchos años:

El niño no se acerca al libro como al juego, al circo o al deporte; no existe entre sus apetencias. Antes bien, suele acoger la invitación al libro como una celada que lo apresará en el tedio. Porque sus primeros contactos con él [contacto oficiales -precisamos nosotros-] son de vencimiento de obstáculos; primero, el de descifrar los signos gráficos y el de relacionarlos con el significado del léxico y del discurso; después, el de la comprensión de los distintos saberes... Con el libro de texto, los muchachos, en rigor, no leen, sino que aprenden. No es raro que este esfuerzo les disuada del camino de la lectura [...] No creo apenas en el lector espontáneo; los que solemos tenernos por tales hallaremos en los orígenes de nuestra afición, si recapacitamos, estímulos y contagio.10



Aunque la escolaridad es la etapa lectora por excelencia, no debemos olvidar que la lectura en la escuela se practica con fines que van más allá de la mera lectura, para la que, por otro lado, no hay tiempo ni programado ni reservado, al menos por ahora.

A ello habría que añadir que en el contexto de la educación actual, que pretende preparar a los jóvenes para acceder a un mercado laboral inmediato y competitivo -es decir, una educación en la que se aprende «para algo concreto»-, la lectura tiene un valor exclusivamente instrumental, no prestándose la suficiente atención a la competencia lectora. Quizá sea necesario que, institucionalmente, la lectura se convierta en una cuestión nuclear del sistema educativo, que -ahora- parece atender solo a la adquisición de los mecanismos lectoescritores, olvidando el tratamiento que debe tener la lectura una vez finalizado ese momento.



El futuro del libro y el futuro de la lectura. Los nuevos lectores del siglo XXI

Sin lectores no habrá libros de ningún tipo, es obvio ¿no? No obstante, muchos estudiosos aseguran que no desaparecerá el formato de libro convencional y, por tanto, tampoco el lector tradicional de libros; y no me refiero sólo al lector de novelas, sino también al lector de ensayos, de poesía y, quizá también, de periódicos. Nadine Gordimer, la escritora surafricana, se ha referido, no hace mucho tiempo, al libro impreso y a su posible futuro frente al libro electrónico, afirmando que, a diferencia de los nuevos soportes de lectura: un libro se puede disfrutar sin depender de nada más que de nuestros ojos y nuestra feliz inteligencia.

El interés social y formativo que tiene la lectura lo marca la misma historia de la humanidad: desde que se inventó la imprenta a mediados del siglo XV, con la convulsión cultural que dicho invento conllevó, los libros y las diversas formas de lectura propiciaron una nueva manera de comunicar ideas, emociones, vivencias, sentimientos, experiencias o aventuras de unos hombres a otros, sean las que sean sus culturas, o sus lenguas, o sus religiones, o sus pensamientos, o las épocas en que viven o han vivido.

La sociedad del conocimiento, tan demandada en la actualidad como un objetivo a conseguir, debiera exigir la competencia lectora de todos sus ciudadanos; por eso, iniciado el siglo XXI, es más necesario que nunca un ciudadano lector, lector competente y crítico, que sea capaz de leer diferentes tipos de textos y de discriminar la abundante información que se le ofrece a diario en distintos soportes. Dice Gimeno Sacristán que:

La formación humana que tiene la lectura como instrumento de penetración en el legado cultural, si bien en un principio tuvo un carácter iniciático y minoritario, hoy se considera un bien digno para extender a todos los individuos, bien sea a través de las escuelas o por otros medios. Ser alfabetizado forma parte del derecho universal a la educación. El valor instrumental que la lectura tiene en la vida de las personas para participar en la sociedad del conocimiento la convierte en una condición de la ciudadanía y de la inclusión social.11



La mayoría de las encuestas de hábitos de lectura son muy generosas en su consideración de lectores, incluyendo como tales a individuos cuyas prácticas son muy esporádicas y cuyo dominio del lenguaje escrito resulta débil en exceso12. Aún así, esas mismas encuestas coinciden en señalar que, aún hoy, uno de cada dos españoles adultos no lee habitualmente. Por otro lado, los informes PISA de la OCDE de los años 2002 y 2004, realizados en 32 países, han señalado que casi un 20% de los escolares españoles llegan al final de la educación obligatoria con importantes problemas en su competencia lectora, problemas que, en la mayoría de los casos, están relacionados con su capacidad de comprensión lectora.

¿Podríamos hablar, entonces, de crisis de la lectura? Pues, probablemente, sí, aunque sea en unos momentos en que, como ya dijimos, se lee más que nunca. O, al menos hablaríamos de un nuevo analfabetismo, aparentemente menos peligroso que el analfabetismo funcional; podríamos llamarloneoanalfabetismo, extendido por todo el mundo desarrollado y protagonizado por esos nuevos lectores, fascinados por los nuevos soportes de lectura, que no son lectores literarios ni tampoco, en muchos casos, lectores competentes. Este neoanalfabetismo sólo podrá ser superado mediante una diferente consideración social de la lectura, que parta de las instituciones, que favorezca la lectura activa, libre y crítica, como primer e imprescindible paso para el ejercicio regular de la lectura literaria, y que sea capaz de atraer y seducir a los jóvenes frente al poder inmediato que tiene la cultura audiovisual, pese a su acriticismo y pasividad. ¿Cómo?
  • - Facilitando la creación de climas propicios para el ejercicio de la lectura y la práctica de actividades lectoras.
  • - Proporcionando materiales de lectura.
  • - Favoreciendo la práctica de la lectura voluntaria en el ámbito escolar.
  • - Valorando los esfuerzos de los profesores en la promoción de la lectura.
  • - Concienciando a la sociedad de la importancia de tener muchos ciudadanos lectores.
  • - Convenciendo a los padres de la importancia de la lectura en la formación integral de sus hijos.

El progresivo impacto de los medios de comunicación audiovisual, con la televisión a la cabeza de todos, no parece que sea la causa por la que muchas personas abandonan la práctica lectora en ese umbral antes referido que pasa de la infancia a la adolescencia. En todo caso, será una dificultad importante para la creación de «nuevos lectores».

El auge de los medios audiovisuales y la irrupción de las nuevas tecnologías de la comunicación sí han favorecido un cierto cambio de modelo cultural, ya que hemos pasado de la supremacía de una cultura alfabética, textual e impresa a la de otra que se construye mediante imágenes audiovisuales; este cambio sí implica ciertas modificaciones en el uso del lenguaje y, sobre todo, en las capacidades de razonamiento, lo que -a su vez- podemos comprobar en los hábitos lectores de los más jóvenes y en sus habilidades para la lectura comprensiva.

Este cambio de modelo ha sido general en el conjunto de la sociedad -incluida la escuela-, que ofrece continuamente espectáculos y actividades, incluso informaciones, en donde prevalecen las imágenes y los iconos frente al texto escrito. La confirmación de ese cambio de modelo es, probablemente, el éxito de las televisiones, que obliga a una manera de percibir los mensajes, y por tanto de construir significados, diferente de la que es propia de la lectura literaria y, en general, de la lectura de casi cualquier texto escrito.

Pero las nuevas tecnologías no son neutras ni inocentes; «chatear», por ejemplo, no es sólo una forma de comunicación, sino que exige -no sé si impone- un nuevo lenguaje y, con él, un nuevo lector. Hay ya estudios13 que indican que la mayoría de usuarios de la red asegura «leer» rastreando, es decir, saltándose párrafos o bloques de información, realizando la lectura en pantalla y no imprimiéndola, haciendo cierta la afirmación de Georges Steiner nunca tanta información ha generado menos conocimiento14. No podemos confundirnos: la informática, internet particularmente, es una excepcional manera de democratizar el acceso a la información que hace posible, además, la adquisición de nuevos conocimientos, pero no deja de ser una lectura instrumental; como dice Ana M.ª Machado:

No es una forma de adquirir sabiduría. Para la transmisión de la sabiduría se exige otro proceso, en el que decidir no depende de una opción entre otras del menú, de una preferencia por «esto o aquello», sino de una comparación entre «esto y aquello», con análisis de argumentos, oposición de contrarios, complementación de divergencias, encadenamiento lógico que lleve a conclusiones, etc. Un proceso complejo, elaborado a partir de la absorción de experiencias ajenas y la convivencia con el otro, mecanismos propios del lenguaje narrativo, del lenguaje poético y del lenguaje expositivo, y hasta de la retórica. Un proceso construido con el contacto con la literatura y la filosofía. Con textos capaces de emocionar estéticamente, de discutir valores y llevar a opciones morales.15



Ese continuo análisis, esa complementación, esa sucesión de conclusiones, ese proceso complejo de que habla Ana M.ª Machado es, a fin de cuentas, lo que provoca la dificultad de la lectura frente a otras actividades de ocio más pasivas lo que, para muchos lectores, es un freno para acceder regularmente a ella:

Utilizamos más megabytes cerebrales cuando leemos una novela que cuando miramos un vídeo o jugamos una partida por computadora. Por ejemplo, puedo seguir con facilidad la trama de una película mientras «dejo vagar» mis pensamientos. Cuando estoy leyendo es diferente. El libro tiene una tendencia a monopolizar la atención y si no es así, solemos dejarlo de lado. Cuando leemos, creamos nuestras propias imágenes... Leer es un acto más activo, creativo y autosatisfactorio que mirar una película.16



Leer obliga a imaginar, es decir a crear tus propias imágenes sobre un suceso, un paisaje, un episodio o un personaje que hemos leído. Quisiera recordar aquí un hecho que ya es historia y que se refiere a esta idea de los nuevos lectores: la irrupción de un nuevo público lector que tuvo lugar tras la invención de la imprenta. Surgió entonces una nueva fórmula editorial, el pliego suelto (una hoja de papel doblada dos veces formando ocho páginas) que obligaba a la edición de textos muy breves y de fácil difusión popular: sucesos notables, canciones tradicionales o pequeños textos teatrales, y que tuvo su continuación, ya en los siglos XVIII y XIX, en otra fórmula: la de aucas y aleluyas, en este caso con el refuerzo de imágenes. La gran difusión alcanzada por los pliegos sueltos favoreció la presencia de la cultura escrita en la vida cotidiana, por un lado, y, por otro, el acceso a ella de gentes escasamente alfabetizadas. Al respecto, dice Roger Chartier:

Al crear un nuevo público gracias a la circulación de los textos en todos los estamentos sociales, los pliegos sueltos contribuyeron a la construcción de la división entre el «vulgo» y el «discreto lector». Cierto es que la categoría de «vulgo» no designaba, ni inmediata ni exclusivamente, a un público «popular» en el sentido estrictamente social del término. Mediante una dicotomía retórica que encontró su expresión más contundente en la fórmula del doble prólogo -uno para el vulgo y otro para el «discreto lector»-, lo importante era descalificar a los lectores desprovistos de juicio estético y competencia literaria.17



No olvidemos que en la Edad de Oro, el «vulgo» era el principal destinatario del mercado del pliego suelto, como lo era también de las representaciones teatrales.

Salvando las distancias, muchos de los nuevos lectores del siglo XXI se aproximarán bastante a ese concepto de «vulgo», por su falta de competencia literaria y de juicio estético, incluso, en más ocasiones de las deseadas, por algo más básico: su falta de competencia lectora. Muchos de ellos serán lectores con experiencias infantiles marcadas por la televisión, los juegos electrónicos, el juego solitario, las historias de Disney, la carencia de espacios abiertos en la calle o la práctica de la lectura instrumental, pero que no habrán tenido la experiencia de que les hayan contado cuentos en sus primeros años de vida, ni la de haber practicado juegos que llevan aparejadas retahílas o cantilenas; serán lectores sin el bagaje de lecturas emblemáticas para los inicios lectores de las personas: cuentos maravillosos, relatos de aventuras o clásicos iniciáticos (El guardián entre el centeno, La isla del tesoro, Gulliver, Robinson Crusoe, Peter Pan, Ratón Pérez), lecturas literarias que son, sin duda, una manera privilegiada de relacionarse con las cosas y con el mundo que nos rodea en esos momentos de la infancia y la adolescencia.



La formación del lector literario: hacia una nueva educación literaria

En el conjunto de la educación del hombre en una sociedad como la nuestra, dominada por la moderna tecnología y los medios de comunicación, qué papel cumple la literatura. Muñoz Molina18 ha dicho que la literatura es un «lujo de primera necesidad», y es que la función estética de la literatura no es algo banal o accesorio, sino esencial, porque hace posible un conocimiento crítico del mundo y de la persona. Aunque han sido muchas las propuestas de interpretación de la naturaleza de la literatura, algunas de las realizadas en los últimos años han coincidido al afirmar el valor educativo de la literatura, considerándola una vía privilegiada para acceder al conocimiento cultural y, con él, a la identidad propia de una comunidad.

La literatura, como conjunto de historias, poemas, tradiciones, dramas, reflexiones, tragedias, pensamientos, relatos, comedias o farsas, hace posible la representación de nuestra identidad cultural a través del tiempo, registrando -al mismo tiempo- la interpretación que nuestra colectividad ha hecho del mundo, permitiéndonos escuchar las voces del pasado y conocer los progresos, las contradicciones, las percepciones, los sentimientos, los sufrimientos, las emociones o los gustos de la sociedad y de los hombres en las diferentes épocas: la literatura nos ha permitido comprender por qué en el siglo XIV el Arcipreste de Hita escribía en primera persona picantes aventuras de amor impropias de su condición de clérigo; o las razones por las que el talento narrativo de Cervantes no fue reconocido por la sociedad de su época, en la que el prestigio, la popularidad y el dinero, en literatura, lo daban la poesía y el teatro, y no la novela; o por qué los románticos reivindicaron con fuerza las tradiciones nacionales; o por qué la sociedad española de la segunda mitad del XIX se sintió fascinada por los avances científicos de la Europa de la época (la fotografía, la máquina de vapor o el ferrocarril), propiciando un primer y tímido desarrollo industrial; o la función social que desempeñaron Unamuno y sus coetáneos generacionales al denunciar el estado de crisis espiritual e ideológica de la España del 98.

El proceso de construcción del sentido que se produce en la comunicación literaria se corresponde y, al mismo tiempo, coincide con el proceso de construcción de la personalidad, porque en los dos casos se trata de construir sentidos que proporcionen marcos de referencia para interpretar el mundo.19

Sobre la incuestionabilidad del papel educativo de la literatura y de su función social, Darío Villanueva ha señalado que puede desempeñar un papel insustituible para la recta formación de los ciudadanos en el sentido «plural y democrático», pero al preguntarse con qué método y a partir de qué teorías, indica que:

Quizá el método inmediato y urgente que debe ser rescatado para la enseñanza de la literatura sea el de la lectura: aprender a leer literariamente otra vez. Porque paradójicamente esa competencia se está perdiendo...20



Al margen de las teorías de la literatura, en los últimos años se han resaltado los valores de la enseñanza de la literatura desde posturas más generales y menos especializadas (Daniel Pennac en Como una novela) y desde posturas meramente escolares (Gianni Rodari en Gramática de la fantasía).

Para los actuales paradigmas educativos, así como para las modernas corrientes de crítica literaria (teoría de la recepción, intertextualidad o semiótica), los planteamientos historicistas de la enseñanza de la literatura resultan demasiado limitados. Probablemente, lo que hoy se necesite, más que enseñar literatura -de acuerdo al concepto tradicional referido-, sea enseñar a apreciar la literatura, o, en todo caso, poner a los alumnos en disposición de poder apreciarla y valorarla. Por esa razón, los planteamientos didácticos de la disciplina exigen también cambios, porque no es lo mismo formar al alumno para que pueda apreciar y valorar las obras literarias (receptiva e interpretativamente), que transmitirle una serie de conocimientos sobre las obras literarias y sobre sus autores.

Si estamos convencidos del papel de la literatura en el desarrollo completo de las capacidades de la persona, admitiremos que los textos literarios son hoy más necesarios que nunca, aunque sólo sea para contrarrestar los efectos inmediatos que tienen los modernos medios de comunicación, que, como dice Sánchez Corral:

Por su naturaleza transmisiva unidireccional, conducen a una pérdida de la subjetividad del individuo, a una pasividad en el proceso de recepción.21



En la enseñanza/aprendizaje de la literatura (en la educación literaria), las teorías literarias formalistas y estructuralistas han sido desplazadas por los estudios que atienden a la totalidad del discurso, por un lado, y al receptor y a las condiciones en que se produce la comunicación literaria, por otro, imponiéndose así conceptos como el de competencia literaria, en el sentido de que el discurso literario exige una competencia específica para su descodificación, ya que usa un lenguaje especial, con capacidad connotativa y autonomía semántica. La competencia literaria implica toda la actividad cognitiva de la lectura y mide el nivel de eficiencia del lector ante cualquier texto.

Por ello, la enseñanza/aprendizaje de la literatura debiera tener unos objetivos que ayuden a cumplir el logro de esa competencia; habría que pasar decididamente de una enseñanza de la literatura que atendía, sobre todo, al conocimiento de movimientos, autores y obras, a una enseñanza que pretenda que el alumno aprenda a leer, a gozar con los libros y a valorarlos, es decir, a hacer posible la experiencia personal de la lectura, que, por su parte, conllevará un conocimiento cultural variado, un análisis del mundo interior y la capacidad para interpretar la realidad exterior.

Ya en 1974, en una encuesta sobre el lugar de la literatura en la educación, Dámaso Alonso señalaba que no hay mejor manera de enseñar literatura que la lectura directa de las obras, y que son muchas las experiencias lectoras que marcan la vida del hombre, desde la misma infancia:

No hay probablemente hombre que no reciba el hálito mágico de la literatura, verso y prosa: toca al niño ya en rimas y juegos infantiles; hasta el adulto analfabeto llega en canciones y coplas...22



Son experiencias lectoras naturales, que si se complementan con otras que, desde el ámbito escolar, se organicen de acuerdo al momento en que se van a producir, nos ayudarán en la no fácil tarea de formar adultos lectores, es decir, adultos con la competencia literaria adquirida, o en situación de poder llegar, fácilmente, a adquirirla.

Enseñar literatura -educar literariamente- es enseñar algo que, en sí mismo, es complejo y susceptible de variadas realizaciones y de múltiples interpretaciones; eso dificulta la adquisición de la competencia literaria, que debiera ser la base de educación literaria. La competencia literaria no es una capacidad innata del individuo, sino que es educable: se llega a adquirir con el aprendizaje, aunque dificultado por esa complejidad referida, que es una consecuencia de las implicaciones que para la recepción tienen numerosos aspectos que forman parte del propio hecho literario: la relación con el contexto, que la obra literaria sea oral o escrita, que pertenezca a un género literario o a otro, que se considere una obra canónica o clásica, etc.

La competencia literaria no es una medida estándar ni única; en ella intervienen factores variados: desde los lingüísticos a los psicológicos, pasando por factores sociales, históricos, culturales o, por supuesto, literarios; por ello, no es descabellado considerar el aprendizaje literario como la unión de una serie de factores que posibilitan la maduración personal, destacando, por sí misma, la experiencia lectora, entendiendo como tal también la que se produce en la etapa anterior al aprendizaje de la lectoescritura, en la que la literatura oral aporta una experiencia literaria que ayuda a formar un imaginario personal en el niño prelector. La experiencia lectora, con su acumulación de lecturas, es la que hace posible la competencia literaria. Mendoza considera que el intertexto lector aporta un nuevo concepto para orientar la formación del lector hacia un conocimiento significativo de la literatura:

[...] porque es el componente de la competencia literaria que establece las vinculaciones discursivas entre textos, necesarias para la pertinente interpretación personal. Es necesario ayudar a formar y desarrollar el intertexto lector del niño que comienza a leer, para que sus lecturas constituyan el fondo de conocimientos y, sobre todo, de experiencias literarias.23



En el aprendizaje literario escolar debemos recordar siempre que, tanto en la infancia como en la adolescencia, se dan niveles diferentes y progresivos en las capacidades de comprensión lectora y de recepción literaria; y, sin embargo, las primeras experiencias infantiles con el aprendizaje literario escolar no siempre se producen en las condiciones más propicias para favorecer ese aprendizaje: me refiero a la desconexión de esas primeras experiencias «oficiales» con las experiencias que el niño ya ha vivido y que forman parte de su pequeño «patrimonio literario». En los primeros años de vida, el niño aprende, escucha y practica canciones de cuna, juegos mímicos, oraciones, cuentos maravillosos, sencillas historias dialogadas o rimadas, canciones, etc., además de acceder directamente, con la ayuda de un mediador adulto cercano, a libros de imágenes y álbumes ilustrados. La primera selección de lecturas escolares debería tener en cuenta que en los cuentos maravillosos los niños encuentran que se reconocen en sus miedos, en sus deseos, en sus temores o en sus anhelos; de ahí, la importancia que tiene ese periodo que llamamos de la «prelectura», o las primeras lecturas en las que los adultos cuentan o leen en voz alta relatos y cuentos a los niños más pequeños. No olvidemos que, además, la Literatura Infantil y Juvenil hunde buena parte de sus raíces en el cuento tradicional.

La lectura literaria posibilita la construcción de un mundo imaginario propio, dando respuesta así a la necesidad de imaginar de las personas, que es una necesidad básica en las primeras edades, porque en la infancia aún no se tiene la experiencia vivida que tienen los adultos. Hoy, con la limitación de espacios y tiempo para el juego, lo niños no pueden aprender por la experiencia vivida todo lo que necesitan, por lo que requieren que esas carencias sean compensadas con conocimientos transmitidos o con un acceso asequible a la lectura que les permita captar ideas o sentimientos y con la que, sobre todo, desarrollen su imaginación, simulando situaciones o estados de ánimo, experimentando sensaciones, viajando figuradamente a otros mundos, algo que podrían darle también los cuentos maravillosos contados en voz alta por sus adultos más cercanos.

El soporte básico de muchos de esos primeros textos no es el significado, sino el aspecto lúdico que aportan el ritmo, las formas o la música del texto, que son, por otro lado, los elementos por los que los niños pueden reconocer las palabras como un lenguaje especial, que identifican con el lenguaje del juego. Como dice Sánchez Corral:

Una de las consecuencias generadas por la autonomía del discurso artístico es la posibilidad de experimentar el placer de las formas, el placer de jugar con las formas del lenguaje más que con sus contenidos, como sucede cuando la palabra queda a merced del niño y éste la usa, la maneja sin tener en cuenta los significados referenciales, con la sola finalidad de crear un clima propicio para que se desarrolle el juego en el que se dispone a participar.24



Estas experiencias iniciales son los primeros pasos del camino del aprendizaje literario, que deberían tener su continuación con las primeras experiencias literarias escolares, que suelen iniciarse con el acceso del niño al lenguaje escrito, lo que supone una fase nueva en su aprendizaje, ya que su experiencia literaria se ampliará con nuevas experiencias lectoras, la de los textos escritos. Aunque siempre con el horizonte diáfano de que no hay fórmulas mágicas para lograr que los niños lean más; como dice Martín Garzo:

A los libros se llega como a las islas mágicas de los cuentos, no porque alguien nos lleve de la mano, sino simplemente porque nos salen al paso. Eso es leer, llegar inesperadamente a un lugar nuevo. Un lugar que, como una isla perdida, no sabíamos que pudiera existir, y en el que tampoco podemos prever lo que nos aguarda.25



La formación del lector literario debiera empezar en las primeras edades, en las que los mediadores seleccionarán las lecturas sin caer en la fácil tentación de elegirlas sólo por sus valores externos o por la información que nos transmiten algunos de sus paratextos (formato, cubierta, tipo de edición, editorial), sin tener en cuenta la historia que contienen y, sobre todo, la manera en que está contada esa historia: para que el camino recién iniciado en los nuevos lectores no se vea interrumpido es imprescindible que no les contemos historias aburridas, que no les impongamos las lecturas, que no frenemos sus motivaciones lectoras y que no les coartemos su capacidad para creer en cosas increíbles, para imaginar mundos maravillosos o para sentirse muy cerca de los más fantásticos personajes. Pero en ese camino es necesaria la buena convivencia de las lecturas escolares y de las lecturas voluntarias. La suma de las experiencias que se derivan de ambas lecturas ayudará a la formación del espíritu crítico del nuevo lector, porque, como muy bien dice Jacqueline de Romilly:

Se habrá acostumbrado a la diversidad de juicios posibles y al contraste de los distintos sentimientos; habrá tenido que elegir, que tomar posición [...] Se habrá visto obligado a formarse una opinión previa [...], ilustrada, madura, personal.26

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