BIENVENIDOS AL BLOG CON LOS APUNTES DE LIBÉLULA desde el 18 de enero de 2009


BIENVENIDOS AL BLOG CON LOS APUNTES DE LIBÉLULA INICIADO EL 18-01-09


EL
18 DE ENERO DE 2009 COMENCÉ A POSTEAR LOS EJERCICIOS REALIZADOS EN EL TALLER LITERARIO DE *EL CLUB DE LOS POETAS VIVOS*, UN GRUPO DE MSN, QUE ME QUEDARON DE RECUERDO DE AQUELLA ÉPOCA INOLVIDABLE, MUY CREATIVA Y DE GRAN AMISTAD.

Después de publicar los ejercicios literarios, me dediqué a postear textos que me interesaron por su contenido sobre diversos temas humanísticos.

SI ALGÚN VISITANTE OSADO QUIERE HACER LOS EJERCICIOS EN LOS COMENTARIOS, ME ENCANTARÁ COMENTARLO Y/O AGREGARLO.





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sábado, 12 de enero de 2019

139. ¿Qué significa FUNGIR?



La definición de fungir alude a actuar o desempeñarse en un cargo. De este modo, una persona puede fungir de Presidente, fungir como un secretario, fungir como un director General de una compañía y en general, cumplir con cada una de las funciones de un cargo, rol, trabajo o asignación.

¿Se escribe fungir o funjir?
Funjir es incorrecto, pues aunque en principio las dos palabras se pronuncian de la misma manera (algo que ocurre con cierta frecuencia en el español), lo correcto es escribir fungir con una g. Esta es una palabra que se puede caracterizar como un ejemplo de una excepción a la regla general en donde se afirma que delante de la vocal I se utiliza una jota.

Ejemplos de fungir
Fungir como Presidente.
Fungir como Gerente General.
Fungir como secretaria.
Fungir como Primer Ministro.
Fungir como Ministro de Hacienda.
Fungir como Director de la escuela.
Fungir como Coordinador general.

Ejemplos de fungir en oraciones
En un determinado momento, segundos antes que yo fuese a fungir de abogado defensor, conseguí estar de acuerdo con el fiscal para que así se pudiera declarar sin ningún tipo de demanda ya que había una insuficiencia de pruebas.
Durante la década de los años 50, mientras fungía como jefe de la sección de noticias del principal periódico de la ciudad y después como el director del mismo, yo colaboraba con una organización que atendía a personas sin techo.
Quien fungía como secretario en la empresa ha sido depuesto por esa mujer de la derecha.


fungir 
Del lat. fungi.
1. intr. Desempeñar un empleo, cargo o función. Fungir de presidente. Fungir como secretario.
Real Academia Española © Todos los derechos reservados


SINÓNIMOS DE FUNGIR
 Ejercer de ejercer Infinitivo, verbo transitivo, verbo intransitivo
 Desempeñar de desempeñar Infinitivo, verbo transitivo, verbo pronominal
 Ocupar de ocupar Infinitivo, verbo transitivo, verbo pronominal


PALABRAS SEMÁNTICAMENTE CERCANAS A FUNGIR (PSEUDO-SINÓNIMOS)
 Profesar de profesar Infinitivo, verbo transitivo, verbo intransitivo
 Ejercitar de ejercitar Infinitivo, verbo transitivo, verbo pronominal
 Practicar de practicar Infinitivo, verbo transitivo, verbo intransitivo
 Cultivar de cultivar Infinitivo, verbo transitivo
 Ejercer
 Profesar
 Ejercitar


http://definicionde.org/fungir/

https://www.buscapalabra.com/sinonimos-y-antonimos.html?palabra=fungir&sinonimos=true

miércoles, 9 de enero de 2019

138. El libro del Tao





Lao Tse - Tao Te Ching - Traducción al Español realizada por Antonio Rivas
Comentarios a la traducción: El "Libro del Tao" es una obra filosófica muy difícil. Existen muchas traducciones de la misma a diferentes idiomas, y a veces lo que dice una traducción es completamente diferente de lo que dice otra. Considero este trabajo tan correcto como cualquier otro, ya que lo he realizado usando mis conocimientos lo mejor que he podido. Aunque de una lectura superficial se pueden sacar inconsistencias entre diversos capítulos, e incluso frases que parécen no tener sentido a primera vista, esta inconsistencia o falta de sentido es aparente y ya proviene del original. Ya he dicho que es una obra difícil y hay que meditar mucho en el sentido de cada frase, y aún así es posible no captar fácilmente el auténtico significado (en el supuesto de que exista un "auténtico" significado).

Lamentablemente, la obra de Lao Tse parece haberse convertido en una fuente de citas lapidarias. Es muy fácil leer por encima buscando "la frase" que llama la atención, que queda muy bien para encabezar un texto o soltar en una charla, o incluso reinterpretarla de forma que apoye lo que uno quiere decir. Por supuesto, siempre es mejor estudiarlo para eso, que no estudiarlo para nada. En cualquier caso, espero que le saquéis el mejor provecho posible.

1. Tao
El Tao que puede conocerse no es el Tao.
La sustancia del Mundo es solo un nombre para el Tao.
Tao es todo lo que existe y puede existir;
El Mundo es solo un mapa de lo que existe y puede existir.

Las experiencias externas sirven para sentir el Mundo,
Y las experiencias internas, para comprenderlo.
Los dos tipos de experiencia son lo mismo dentro del Tao;
Son diferentes solo entre los hombres.
Ninguna experiencia puede contener al Tao
El cual es infinitamente más grande y más sútil que el Mundo.

2. Cualidades
Cuando se reconoce la Belleza en el Mundo
Se aprende lo que es la Fealdad;
Cuando se reconoce la Bondad en el Mundo
Se aprende lo que es la Maldad.

De este modo:
Vida y muerte son abstracciones del crecimiento;
Dificultad y facilidad son abstracciones del progreso;
Cerca y lejos son abstracciones de la posición;
Fuerza y debilidad son abstracciones del control;
Música y habla son abstracciones de la armonía;
Antes y después son abstracciones de la secuencia.

El sabio controla sin autoridad,
Y enseña sin palabras;
Él deja que todas las cosas asciendan y caigan,
Nutre, pero no interfiere,
Dá sin pedirle,
Y está satisfecho.

3. Control
No alabando al honrado se evita el engaño,
No estimando lo raro se evita el robo,
No ostentando la belleza se evita la lujuria.

Así pues, el sabio controla a la gente:
Vaciando sus corazones,
Llenando sus vientres,
Debilitando sus ambiciones,
Y fortaleciendo sus cuerpos.

Si la gente carece de conocimiento y deseo
El más hábil entre ellos es incapaz de actuar;
Si se evitan las acciones
Todos viven pacíficamente.


4. Propiedades del Tao
Tao es una nave sin fondo;
Usado por sí mismo, no se llena con el Mundo;
No puede ser cortado, limitado, ocultado o inmovilizado;
Sus profundidades están escondidas, ubicuo y eterno;
Desconozco de donde proviene;
Llegó antes que la Naturaleza.

5. Naturaleza
La Naturaleza no es amable;
Trata a todas las cosas imparcialmente.
El sabio no es amable;
Trata a toda la gente imparcialmente.

La Naturaleza es semejante a un fuelle;
Vacía, pero satisface todas las necesidades,
Cuanto más se mueve, más produce;
El sabio actúa de acuerdo al Tao de la misma forma
Y no puede ser agotado.

6. El corazón
Igual que el lecho de un río, el corazón nunca se llena.
Es un indescriptible
Cuya entrada es la fuente del Mundo;
Tao está siempre presente en él:
Mantenido sobre él, nunca fallará.

7. Uno mismo
La Naturaleza es eterna debido a que carece de conciencia de sí misma.

De este modo, el sabio:
Se sirve a si mismo en último lugar, y se encuentra atendido;
Observa a su cuerpo como accidental, y encuentra que resiste.
Debido a que no atiende a su Ego, éste se encuentra satisfecho.

8. Intimidad
El mejor de los hombres es semejante al agua,
La cual beneficia a todas las cosas, sin ser contenida por ninguna,
Fluye por lugares que otros desdeñan,
Donde se acerca más deprisa al Tao.

Así, el sabio:
Donde mora, se acerca más deprisa a la tierra,
En el gobierno, se acerca más deprisa al orden,
Hablando, se acerca más deprisa a la verdad,
Haciendo tratos, se acerca más deprisa a los hombres,
Actuando, se acerca más deprisa a la oportunidad,
En el trabajo, se acerca más deprisa a lo competente,
En sentimientos, se acerca más deprisa al corazón;
No lucha, y así permanece libre de culpa.

9. Metas
Tensa un arco hasta su límite y pronto se romperá;
Afila una espada al máximo y pronto estará mellada;
Amasa el mayor tesoro y pronto lo robarán;
Exige créditos y honores y pronto caerás;
Retirarse una vez la meta ha sido alcanzada es el camino de la Naturaleza.

10. Virtud
Abrazando al Tao, serás abrazado.
Con facilidad, suavemente, serás como renacido.
Aclara tu visión, serás iluminado.
Alimenta tu compasión, serás imparcial.
Abre tu corazón, serás aceptado.
Aceptando al Mundo abrazas el Tao.

Sosteniendo y alimentando,
Creando pero no poseyendo,
Dando sin pedir,
Controlando sin autoridad,
Eso es la virtud.

11. La Riqueza y lo Valioso
Treinta radios se unen en el centro;
Gracias al agujero podemos usar la rueda.
El barro se modela en forma de vasija;
Gracias al hueco puede usarse la copa.
Se levantan muros en toda la tierra;
Gracias a la puertas se puede usar la casa.
Así pues, la riqueza proviene de lo que existe,
Pero lo valioso proviene de lo que no existe.

12. Distracción
Demasiado color ciega el ojo,
Demasiado ruido ensordece el oido,
Demasiado condimento embota el paladar,
Demasiado jugar dispersa la mente,
Demasiado deseo entristece el corazón.

El sabio provee para satisfacer las necesidades, no los sentidos;
Abandona la sensación y se concentra en la sustancia.

13. Ansiedad
Los santos decían: "Alabanzas y culpas causan ansiedad;
El objeto de la esperanza y el miedo está en tu interior".

"Alabanzas y culpas causan ansiedad"
Puesto que esperas o temes recibirlas o perderlas.

"El objeto de la esperanza y el miedo está en tu interior"
Pues, sin un Ego, no pueden afectarte la fortuna o el desastre.

Por tanto:
El que observa al Mundo como se observa a sí mismo es capaz de controlar el Mundo;
Pero el que ama al Mundo como se ama a sí mismo es capaz de dirigir el Mundo.

14. La continuidad del Tao
Lo que se mira pero no puede ser visto está más allá de la forma;
Lo que se escucha pero no puede ser oido está más allá del sonido;
Lo que se agarra pero no puede ser tocado está más allá del alcance;
Son cosas tan profundas que evaden la definición,
Y pasan a ser un misterio.

En su ascenso no hay luz,
En su caida no hay oscuridad,
Un hilo continuo más allá de la descripción,
Perfilando lo que no puede existir,
Su forma es no-forma,
Su imagen es ninguna,
Su nombre es misterio,
Afrontandolo, no tiene rostro,
Siguiendolo, no tiene espalda.

Comprende el pasado, pero atiende el presente;
De este modo se conoce la continuidad del Tao,
El cual es su esencia.

15. Los Santos
Los Santos alcanzaron una comprensión
tan profunda que ellos no podían ser comprendidos.

Debido a no poder comprenderles
Tan solo se puede describir su apariencia:
Cautos, como aquel que cruza sobre hielo fino,
Atentos, como aquel que presiente un peligro,
Modestos, como aquel que es un huesped,
Suaves, como el hielo que se funde,
Genuinos, como la madera no tallada,
Vacios, como el lecho de un rio,
Opacos, como el agua turbia.

Aquel que yace inmovil mientras el lodo se asienta,
Y permanece inmovil cuando el agua fluye,
No busca satisfacción
Y trasciende la Naturaleza.

16. Trascendiendo la Naturaleza
Vacía tu Ego completamente;
Abraza la paz perfecta.
El Mundo se mueve y gira;
Observale regresar a la quietud.
Todas las cosas que florecen
Regresarán a su origen.

Este regreso es pacífico;
Es el camino de la Naturaleza,
Eternamente decayendo y renovandose.
Comprender ésto trae la iluminación,
Ignorar esto lleva a la miseria.

Aquel que comprende el camino de la Naturaleza llega a apreciarlo todo;
Apreciandolo todo, se convierte en imparcial;
Siendo imparcial, se convierte en magnánimo;
Siendo magnánimo, se convierte en parte de la Naturaleza;
Siendo parte de la Naturaleza, se hace uno con el Tao;
Siendo uno con el Tao, se alcanza la inmortalidad:
Piensa que el cuerpo perecerá, el Tao no.

17. Gobernantes
Los mejores gobernantes son apenas conocidos por sus vasallos;
Los siguientes mejores son amados y alabados;
Los siguientes son temidos;
Los siguientes despreciados:
No tienen fé en sus vasallos,
Por tanto, sus vasallos tampoco tienen fé en ellos.

Cuando el mejor gobernante alcanza su objetivo
Sus vasallos lo celebran como si fuese el objetivo de ellos mismos.

18. Pérdida del Tao
Cuando el Tao se olvida
Deber y justicia degeneran;
Entonces, la sabiduría y la sagacidad
Se pierden bajo la hipocresía.

Cuando se deshacen las relacciones familiares
El respeto y la devoción degeneran;
Cuando una nación cae en el caos
Han de nacer la lealtad y el patriotismo.

19. Simplicidad
Si pudiesemos abandonar la sabiduría y la sagacidad
La gente podría disfrutar el ser todos iguales;
Si pudiesemos abandonar el deber y la justicia
Todo podría basarse en las relacciones de amor o amistad;
Si pudiesemos abandonar el artificio y el provecho
La corrupción y el robo podrían desaparecer.
Aún así, semejantes remedios solo tratarían los síntomas
Por tanto son inadecuados.

La gente necesita remedios personales:
Revela tu auténtico yo,
Abraza tu naturaleza original,
Abandona tu propio interés,
Controla tu deseo.

20. Soledad
No conozco nada y nada me preocupa.
No veo diferencia entre sí y no.
No veo diferencia entre bien y mal.
No temo aquello que la gente teme en la noche.

La gente está feliz como en una fiesta suntuosa
O jugando en el campo en primavera;
Pero yo permanezco tranquilo y vagabundeando,
Como un recién nacido antes de aprender a sonreir,
Solitario, sin hogar.

La gente tiene lo suficiente y para compartir,
Pero yo no poseo nada,
Y mi corazón es ignorante,
turbio y ensombrecido.

La gente está rediante y segura,
Mientras yo sigo ciego y confuso;
La gente es inteligente y sabia,
Mientras permanezco torpe e ignorante,
Sin objetivo, como una ola en la superficie del mar,
Sujeto a nada.

La gente está ocupada con un propósito,
Mientras sigo impractico y tosco.
Estoy aparte del resto de la gente
Todavía sostenido por la Naturaleza.

21. Expresiones del Tao
La virtud se expresa siguiendo al Tao.
Tao es evasivo e intengible
Pero expresa toda forma y sustancia;
Tao es oscuro y sútil
Pero expresa toda la Naturaleza;
La Naturaleza no cambia,
Pero expresa toda sensación.

Desde antes del conocimiento
El Tao ha expresado todas las cosas.
¿Cómo puedo saber?
Confiando en mis sentidos.

22. Aceptación y Contención
Acepta y serás completo,
Inclinate y serás recto,
Vacíate y quedarás lleno,
Decae, y te renovarás,
Desea, y conseguirás,
Buscando la satisfacción quedas confuso.

El Sabio acepta el Mundo
Como el Mundo acepta el Tao;
No se muestra a si mismo, y así es visto claramente,
No se justifica a si mismo, y por eso destaca,
No se empeña, y así realiza su obra,
No se glorifica, y por eso es excelso,
No busca la lucha, y por eso nadie lucha contra él.

Los Santos decían, "acepta y serás completo",
Una vez completo, el Mundo es tu hogar.

23. Habla y Confianza
La Naturaleza dice pocas palabras:
El viento fuerte no dura mucho,
La lluvia torrencial no cae durante mucho tiempo.
Si las palabras de la Naturaleza no permanecen
¿Por qué habrían de hacerlo las del Hombre?

Para seguir el Tao, conviertete en Tao; el Tao te aceptará.
Para dar virtud, conviertete en virtud; la virtud te aceptará.
Si pierdes con el Tao, la pérdida te aceptará.
Has de confiar para que confíen en tí.

24. Tumores
Si te mantienes de puntillas no te mantienes mucho tiempo;
Si dás pasos demasiado largos no puedes caminar bien;
Si te muestras a tí mismo no puedes ser bien visto;
Si te autojustificas no puedes ser respetado;
Si te halagas a ti mismo no puedes ser creído;
Si te enorgulleces demasiado no puedes alcanzar la excelencia.
Todos estos comportamientos son excrecencias y tumores,
Cosas desagradables evitadas por el virtuoso.

25. Cuatro Infinitos
Antes de que existiese el Mundo
Estaba el Misterio:
Silencioso, sin fondo,
Solitario, inmutable,
En todas partes y siempre en movimiento,
La Madre del Mundo.
No conozco su nombre, por lo que le llamo Tao;
No conozco su límite, por lo que le llamo Infinito.

Siendo infinito, fluye para siempre,
Fluyendo para siempre, vuelve a Sí Mismo.

Uno Mismo sigue el camino del Mundo;
El Mundo sigue el camino de la Naturaleza;
La Naturaleza sigue el camino del Tao;
El Tao es el Camino.

Tao es infinito,
por tanto la Naturaleza es infinita,
por tanto el Mundo es infinito,
por tanto Uno Mismo es infinito.
Son cuatro Infinitos,
Y el Yo es uno de ellos.

26. Calma
La gravedad es el origen de la ligereza,
La Calma, la dueña de la agitación.

Así pues, el que dirige una gran empresa
no debe actuar con ligereza o agitación.
Actuando a la ligera, pierde contacto con el Mundo,
Actuando agitadamente, pierde contacto consigo mismo.

El sabio viaja todo el día sin perder el control;
Rodeado de cosas deseables, permanece en calma y sin sujecciones.

27. Atención
El buen viajero no deja huella que pueda seguirse,
El buen hablador no deja palabras que puedan ser cuestionadas,
El buen contable no deja cálculo sin comprobar,
El buen cerrajero no deja cerradura que pueda ser forzada,
El buen atador no deja nudo que pueda ser deshecho.

Así, el sabio cuida a todos los hombres
y no abandona a ninguno.
Acepta todo y no rechaza nada.
Atiende hasta el menor detalle.

Así el fuerte debe guiar al débil,
pues el débil es el material de donde hacer a los fuertes.
Si la guía no es respetada
O el material no es cuidado
Se origina confusión, no importa cuan inteligente sea uno.
Esta es la esencia de la sutileza.

28. Convertirse en femenino
Conociendo lo masculino, y convirtiéndose en lo femenino,
Se llega a ser la vía a través de la cual se mueve el Mundo,
Estar unido a la virtud,
Y renacer de nuevo.

Conociendo la luz y convirtiéndose en la oscuridad,
Uno se convierte en el Mundo,
Llegando a ser la virtud,
Y volviendo al Tao.

Conociendo el honor y siendo humilde,
Uno se convierte en el valle del Mundo,
Llenándose de la virtud,
Y siendo como un tronco no cortado.

Cuando el tronco es cortado se convierte en herramientas.
Usadas por el sabio, son poderosas;
Así pues, un buen carpintero no desperdicia madera.

29. Ceguera
Aquellos que desean cambiar el Mundo
De acuerdo con sus deseos
Nunca tienen éxito.

Al Mundo le dá forma el Tao;
No puede darse forma a sí mismo.
Si alguien intenta darle forma, le daña;
Si alguien intenta poseerle, le pierde.

Así pues:
A veces las cosas florecen, a veces no.
A veces la vida es dura, a veces es fácil.
A veces la gente es fuerte, a veces es débil.
A veces llegas a donde quieres ir, a veces te quedas en el camino.
Por ello el sabio no es extremo, extravagante o complaciente.

30. Violencia
Los hombres poderosos no deben usar la violencia,
Pues la violencia tiene la costumbre de retornar;
Las zarzas crecen donde quiera que vaya un ejército,
Y años de hambre siguen a una guerra.

Un general está bien advertido:
De que ha de hacer nada más que lo que indican sus órdenes,
No importa cuan fuerte sea su ejército;
De que ha de conseguir cumplir sus órdenes,
Pero no la gloria o el sentirse orgulloso;
De hacer lo que dicta la necesidad,
Pero no la sed de sangre;
Pues, incluso la más poderosa fuerza decaerá con el tiempo,
Y la violencia volverá en contra, y le destruirá.

31. Herramientas de violencia
Los soldados son herramientas de violencia, temidos por todos;
El sabio no los empleará.
Su propósito es la creación;
El de ellos es la destrucción.

Las armas son herramientas para la violencia, no para el sabio;
El las usará cuando no hay otra elección,
Pues valora la paz y no se deleita en la conquista.

Pues quien se deleita en la conquista
Se deleita en el sufrimiento de los hombres;
Y quien se deleita en el sufrimiento de los hombres no puede controlarlos.

Los que matan en la guerra deberían llorar
Y celebrar la conquista con un funeral.

32. Forma
El Tao no tiene una auténtica definición.
Como la madera antes de ser cortada, no puede ser usado;
Si un gobernante comprende esto
Todo su país será floreciente
Y la gente obedecerá en armonía con él mismo,
Tal y como cae una lluvia suave.
Sin necesidad de dar órdenes para que se comporten con equidad.

Cuando al Tao se le dá forma para su uso,
La forma recibe un nombre en el Mundo;
No deberían de tenerse demasiados nombres
para contener a las formas;
En lugar de esto, dejad al Tao fluir hacia si mismo en el Mundo
Como el agua fluye en el lecho del río hacia el mar.

33. Virtud
El que conoce a los hombres es sabio;
El que se conoce a si mismo está iluminado.
El que vence a los otros es fuerte;
El que se vence a sí mismo es poderoso.
El que se contenta con lo que tiene es rico;
El que obra con determinación tiene voluntad.
El que es capaz de mantener su posición resistirá mucho tiempo;
El que es capaz de mantener su influencia vivirá después de su muerte.

34. El Tao no tiene favoritos
El Tao infinito fluye por todas partes, creando y destruyendo,
Realizando el Mundo, atendiendo al más pequeño detalle,
Sin pedir nada a cambio.

Nutre todas las cosas, sin controlarlas;
Carece de intención,
Por lo que parece inconsecuente.

Es la sustancia de todas las cosas,
Pero no somete a control a ninguna;
No hace excepciones,
Por lo que es importante para todas.

A causa de que no favorece a ninguna cosa finita,
Es infinito.

35. Paz
El Tao carece de forma y aroma;
No puede ser visto ni oido,
Y su aplicación no puede ser agotada.

Si ofreces música y comida
Los extraños se detienen a tu lado;
Pero si estás de acuerdo con el Tao
La gente del Mundo te mantendrá
En seguridad, salud, compañía y paz.

36. Influencia
Para reducir la influencia de alguien, aumentala primero;
Para reducir la fuerza de alguien, incrementala primero;
Para hacer caer a alguien, primero haz que se eleve;
Para tomar algo de alguien, dale algo primero.

Esta es la sutileza con la cual el débil vence al fuerte,
Así como el pez no debería abandonar sus profundidades,
Y el soldado no debería abandonar su camuflaje.

37. Tranquiliza el corazón
El Tao no actúa, y así no deja nada por hacer.
Si uno entiende esto
Todas las cosas del Mundo florecen naturalmente;
Floreciendo, solo están restringidas por la Naturaleza.

La Naturaleza no tiene deseos;
Sin deseos, el corazón alcanza la tranquilidad,
Y así el Mundo en su totalidad puede permanecer en calma.

38. Religión
El virtuoso no actúa.
El amable actúa sin interés propio;
El justo actúa no desatendiendo su propio interés;
El religioso actúa para reproducir su propio interés.

Si el Tao se pierde, queda la virtud;
Si la virtud se pierde queda la amabilidad;
Si la amabilidad se pierde, queda la justicia;
Si la justicia se pierde, queda la religión.

Las jerarquías bien establecidas no pueden desarraigarse fácilmente;
Las creencias firmes no pueden cambiarse fácilmente;
Por eso la religión permanece generación tras generación.

La religión es el fín de la virtud y la honestidad,
El comienzo de la confusión;
La Fé es una esperanza o miedo muy colorida,
El origen de la estupidez.

El sabio actúa por conocimiento, no por esperanza;
Confía en el fruto, no en la flor;
Acepta lo que tiene, rechaza las promesas futuras.

39. Completitud
En tiempos míticos todas las cosas estaban completas:
Todo el cielo estaba despejado,
Toda la tierra era estable,
Todas las montañas eran altas,
Todos los ríos estaban llenos,
Toda la Naturaleza estaba viva,
Todos los gobernantes eran apoyados.

Pero sin claridad, el cielo se nubla;
Sin estabilidad, la tierra se rompe;
Sin fuerza, la montaña se erosiona;
Sin agua, el río se seca;
Sin vida, la Naturaleza se agosta;
Sin apoyo, los gobernantes caen.

Así pues, los gobernantes dependen de su gente,
El noble depende del humilde;
Y los gobernantes se muestran a si mismos huerfanos, solitarios o imposibilitados,
Para ganar el apoyo del pueblo.

La completitud no gana apoyos.
Así pues, hay debilidad en el poder,
Y poder en la debilidad;
Antes que tintinear como el jade,
Uno debería retumbar como las piedras.

40. Aplicación del Tao
El movimiento del Tao es retornar;
El uso del Tao es aceptar;
Todas las cosas derivan del Tao,
El Tao no deriva de ninguna.

41. Taoísmo
Cuando el fuerte aprende el Tao, lo practica con diligencia;
Cuando el avanzado aprende el Tao, lo practica en ocasiones;
Cuando el débil aprende el Tao, se alegra y ríe;
Aquellos que no ríen no han aprendido nada.

Así está dicho:
Quien comprende el Tao, parece incoherente;
Quien progresa en el Tao, parece fallar;
Quien sigue el Tao, parece vagabundear.

Así la mayor fuerza aparenta vulnerabilidad;
La verdad más brillante aparenta matices;
El carácter más pleno aparenta ser incompleto;
El corazón más fuerte aparenta debilidad;
La Naturaleza más hermosa aparenta inconstancia.

Así el cuadrado, perfeccionado, no tiene esquinas;
El arte, perfeccionado, no tiene sentido;
El sexo, perfeccionado, no tiene clímax;
La forma, perfeccionada, carece de forma.

Así el Tao no puede sentirse ni conocerse:
Transmite sensación y trasciende el conocimiento.

42. Armonía
Tao lleva a la virtud;
La virtud lleva a la contención;
La contención lleva a la aceptación;
La aceptación lleva al Mundo;
Todas las cosas comienzan con virtud y terminan con contención,
Pero es la aceptación la que lleva a la armonía.

Como otros enseñaron, yo enseño:
"Aquello sin armonía termina con violencia";
Esta es mi enseñanza.

43. Venciendo lo Imposible
Lo blando vence a lo duro;
Lo que carece de forma penetra lo impenetrable;
Hay valor en no actuar.

Enseñando sin palabras,
Trabajando sin acción,
Es algo que pocos pueden comprender.

44. Contenerse
Fama o Ego: ¿Qué es más querido?
Ego o riqueza: ¿Qué es más valioso?
Beneficio o pérdida: ¿Qué es más doloroso?

Una gran virtud se expone a un gran desgaste,
Una gran riqueza se expone a un gran robo,
Pero una gran contención no expone a ninguna pérdida.

Así pues: El que sabe cuando detenerse
No continúa hacia el peligro,
Y puede resistir mucho tiempo.

45. Calma
La gran perfección semeja imperfecta,
Pero no decae;
La gran abundancia parece vacía,
Pero no se acaba.

Una gran verdad parece contradictoria;
Una gran inteligencia parece estupidez;
Una gran elocuencia parece incomprensible.

Aunque parece que la acción vence a la contención,
La inmovilidad vence al deseo;
Así pues, el que permanece calmado es quien tiene el control.

46. Deseo
Cuando el Mundo no está en acuerdo con el Tao,
Los caballos transportan a los soldados a través de los campos;
Cuando el mundo está de acuerdo con el Tao,
Los caballos tiran de arados a través de los campos.

No hay mayor maldición que el deseo;
No hay mayor miseria que el descontento;
No hay mayor enfermedad que la codicia;
Pero el que se conforma con lo que posee
Siempre será rico.

47. Conocimiento y Experiencia
Sin un solo paso más allá de la puerta
Puedes conocer el Mundo.
Sin una mirada hacia la ventana
Puedes ver el color del cielo.

Cuanto más experimentas, menos sabes.
El sabio vagabundea sin conocer,
Mira sin ver,
Alcanza sin actuar.

48. Conocimiento
El que persigue el conocimiento, adquiere tanto como puede cada día;
El que persigue al Tao, pierde tanto como puede cada día.
Alcanza un estado de inacción
Tal que sin hacer nada, nada queda sin hacer.

domingo, 9 de diciembre de 2018

135. UNA INTRODUCCIÓN A LA SOCIEDAD LATINOAMERICANA: ANTECEDENTES DE SU FICCIÓN

UNA INTRODUCCIÓN A LA SOCIEDAD LATINOAMERICANA: 
ANTECEDENTES DE SU FICCIÓN
por Rei Berroa, Universidad George Mason
[Publicado en Literatura de las Américas. Vol I. Dubuque, IO: Kendall / Hunt, 1986. Páginas 62-78.] 
[Este texto fue una Guía del curso escrita para el International University Consortium para su serie: Telecommunications in Learning]


http://www.violetbooks.com/magic-realist.html

    Las unidades 2/3 a 6 del curso de Literatura de las Américas se refieren a la ficción hispanoamericana , obras cuyos autores son nativos de regiones de habla hispana al sur de los Estados Unidos. ¿Pero por qué esta área se llama América Latina ? ¿Dónde se originaron estos términos: "latino" y "América"?
    En 1502 , diez años después de la llegada de Colón al Nuevo Mundo, el mercader y explorador italiano Amerigo Vespucci publicó los primeros mapas del hemisferio recién descubierto. Así, el Nuevo Mundo se hizo conocido en toda Europa como América o "la Tierra de Americus". El español y el portugués, los idiomas hablados por la mayoría de los primeros pobladores de ese período de diez años, se derivan principalmente del latín, de ahí el término latín para referirse a los idiomas que se hablan allí.
    El español y el portugués, sin embargo, no fueron las únicas nacionalidades representadas en el Nuevo Mundo. Cuando Colón y su expedición española llegaron al nuevo continente, llamaron a los nativos de la zona Indios.(Indios) porque pensaron que habían llegado a la India. Pronto detectaron su error geográfico, pero hoy en día casi todos los pueblos indígenas del hemisferio siguen siendo llamados indios. La llegada de los colonos españoles y portugueses fue seguida por la inmigración de otros pueblos europeos, asiáticos y africanos. El último grupo fue llevado al Nuevo Mundo a petición del padre Las Casas, un misionero español, que estaba angustiado por la difícil situación de los indios. Pensó que los nativos no eran capaces de hacer el trabajo impuesto por los colonizadores europeos, y creía que los nativos africanos, una gente físicamente más grande, podrían tolerar mejor el duro trabajo físico. Aunque siempre mantuvo a un sirviente negro en su casa, el padre Las Casas más tarde lamentó su posición anterior sobre el trabajo negro, que, dijo,1
    Poco después de la llegada de españoles y portugueses, nacieron niños blancos en los continentes americanos, así como hijos de uniones interraciales. Varios términos identificaron a la descendencia: los criollos (criollos) eran los hijos de europeos nacidos en Estados Unidos; mestizos los hijos de indios y europeos; mulatos , los hijos de negros y europeos; zambos , los hijos de negros e indios. Hoy en día, aunque algunas áreas de la región son casi exclusivamente negras y otras indias, la mayoría de los latinoamericanos son mestizos o mulatos. 

Antecedentes históricos
Conquista española y colonización del nuevo mundo: 1492-1776.
    Cristóbal Colón navegó hacia el oeste el 3 de agosto de 1492 desde el pequeño puerto de Palos, en el suroeste de España, y llegó tres meses después a la isla de Guanahani en las Bahamas, a la que llamó San Salvador. Después de leer cuidadosamente el diario del explorador Marco Polo, estaba convencido de que había llegado a Cipangu (el nombre de Polo para Japón). Sobre las personas que encontró, Colón escribió en su diario:
Tomaron todo lo que les dimos y dimos voluntariamente de todo lo que tenían. Y me pareció que estaban muy necesitados. No llevaban ropa y estaban tan desnudos como cuando sus madres los habían dado a luz. Las mujeres también estaban desnudas, aunque solo vi una, bastante joven. Los hombres que vi también eran jóvenes; No vi a nadie que pareciera tener más de treinta años. Tienen un buen tamaño y. Hay que hacer buenos sirvientes. .    Les presté atención y traté de averiguar si tenían oro. Estas islas son verdes y fértiles, y el aire es muy dulce. Podría haber cosas que no conozco, pero no quiero intentar averiguarlo porque quiero ver y explorar muchas otras islas para buscar oro. ( Mi traducción 2

    Y Colón y su tripulación fueron en busca de oro.
    El viaje de Colón al Nuevo Mundo en 1492 fue seguido por una serie de expediciones españolas. Impulsados ​​por la lujuria por el poder y el dinero y espoleados por los cuentos medievales de caballería, los conquistadores lanzaron sus barcos hacia el oeste. Como España había logrado recientemente la llamada "reconquista" de sus tierras por la expulsión de los moros, que habían ocupado tierras españolas durante ochocientos años, los españoles simplemente transfirieron su celo de gloria a la conquista de nuevos territorios.
    España logró una extensa ocupación del Nuevo Mundo en cincuenta años. A fines de 1493, Colón regresó a La Hispaniola, el sitio de su primer asentamiento, con una flota de diecisiete barcos y mil doscientos colonos, a quienes había prometido la posibilidad de oro. Decepcionados por sus esperanzas de una riqueza rápida, los colonos se amotinaron contra Colón. Para apaciguar la rebelión, Colón otorgó a los colonos tierras y esclavos indios. Para otorgar tierras que no eran suyas para distribuir, Colón fue incautado poco después y devuelto a España en cadenas.
    Otro explorador español, Vasco Núñez de Balboa, llegó al istmo de Panamá en 1513. En 1519, Hernando Cortés conquistó el Imperio Azteca con solo seiscientos soldados. Esta conquista fue ayudada por el rey azteca, Moctezuma, quien creía que Cortés era su dios Quetzalcóatl que había regresado para reclamar su reino perdido. Uno de los soldados de esta expedición, Bernal Díaz del Castillo, registró sus impresiones de México-Tenochtitlan, la capital del imperio azteca:
Luego emprendimos el camino hacia México, que estaba lleno de multitudes de nativos, y llegamos a la calzada de lztapalapa, que conduce a esa capital. Cuando vimos la cantidad de poblados populosos en el agua y la tierra firme, y esa amplia calzada, corriendo recta y nivelada a la ciudad, no pudimos compararla con nada más que las escenas encantadas que habíamos leído en la novela de caballería de Amadis de Gaula] , desde las grandes torres y templos, y otros edificios de tiempo y piedra que parecían surgir del agua. Para muchos de nosotros parecía dudoso que estuviéramos dormidos o despiertos; ni es la manera en que me expreso que me asombro, ya que debe considerarse, que el hombre nunca ha visto, oído ni soñado con nada igual al espectáculo que apareció a nuestros ojos en este día.    Cuando nos acercamos a lztapalapa, fuimos recibidos por varios grandes señores de ese país, relaciones de Moctezuma [Moctezuma], quienes nos condujeron a nuestros albergues allí, en palacios magníficamente construidos de piedra, y la madera del cedro, con espaciosos cortes y apartamentos amueblados con toldos de los mejores algodones. Después de contemplar estos edificios nobles, caminamos por los jardines, que fueron admirados por la variedad de hermosas y aromáticas plantas, y los numerosos callejones llenos de árboles frutales, rosas y varias flores. Aquí también había un lago de las aguas más claras, que se comunicaba con el gran lago de México por un canal cortado con ese propósito, y capaz de admitir las canoas más grandes. El conjunto estaba adornado con obras de arte, pintado y admirablemente enlucido y blanqueado. y fue hecho más delicioso por el número de hermosas aves. Cuando contemplé las escenas que estaban a mi alrededor, ¡pensé dentro de mí que este era el jardín del mundo!3

    Continuando con las exploraciones y conquistas, entre 1528 y 1536, Cabeza de Vaca cruzó el continente norteamericano a pie desde la Bahía de Tampa en Florida hasta el Golfo de California; y en 1535 Francisco Pizarro fundó Lima después de su brutal subyugación del Imperio Inca. En 1539, Gonzalo Pizarro, en busca de El Dorado (el hombre cubierto de oro), que existía solo en la imaginación de todos los exploradores y conquistadores (conquistadores españoles), penetró en los Andes y exploró el alto río Amazonas. Un pequeño grupo de hombres de Pizarro, liderados por Francisco de Orellana, continuaron la expedición viajando por el Amazonas; Alcanzaron el océano Atlántico en 1542. Mientras tanto, en el norte, Ponce de León reclamó Florida para la Corona española en 1513, Hernando de Soto visitó Georgia en 1538, Francisco Vásquez de Coronado exploró el río Colorado en 1540 y los españoles llegaron a Oregón en sus exploraciones. Así, en los cincuenta años posteriores al descubrimiento del hemisferio occidental, se cruzaron las montañas, se cartografiaron las cuencas de los ríos y se examinó el Océano Pacífico; y en todas partes la naturaleza y la perspectiva de riqueza lo hicieron posible, se establecieron colonias.
    Durante estos cincuenta años, el gobierno de las colonias asumió la forma que conservó hasta finales del siglo XVIII. El primer gobierno estaba en manos de los exploradores; La Corona española, por la que habían ganado estos nuevos territorios, les otorgó amplios poderes. Pero, como consecuencia de los abusos de autoridad de los líderes expedicionarios, el emperador Carlos V reemplazó la ley marcial de las colonias con un gobierno civil, con él mismo como el jefe supremo. En 1524 nombró un consejo de abogados, nobles y favoritos personales, el Consejo de Indias , para asesorarlo y ayudarlo a controlar los asuntos de los nuevos territorios. En las propias colonias, los que hicieron valer los dictámenes del Consejo de Indias (todos nacidos en Ibérico) fueron los virreyes, capitanes generales, oidores.(gobernadores), y corregidores (magistrados).
    Cada funcionario gobernaba su propio territorio. Hasta 1700 había tres virreinatos: Nueva España en el norte, fundada en 1535, con la ciudad de México como su capital; Perú en el sureste, fundado en 1542, con Lima como su capital; y Brasil en el suroeste, fundado en 1548, con Salvador de Bahía como su capital. Las capitanías generales eran grandes subdivisiones de los virreinatos; Las subdivisiones más pequeñas llamadas presidencias fueron gobernadas por los corregidores . Aunque el primer deber de los corregidores era proteger a los nativos de los abusos de los colonos, los mismos corregidores eran notorios por su explotación de los indios.
    Una institución supuestamente "protectora" en particular benefició a los corregidores. El repartimiento o mita era un sistema por el cual todos los varones indios adultos debían trabajar, en rotación, las minas, granjas, fábricas y obras públicas de los colonos. A los indios se les pagaba en fichas que el mismo corregidor canjeaba por bienes. De esta manera, el corregidor se otorgó derechos comerciales exclusivos mediante un sistema no muy diferente del sistema de "tienda de la empresa" que existía en los Estados Unidos desde principios hasta mediados del siglo XX.
    En regiones distantes de las capitales de los virreinatos, en realidad fueron los terratenientes y no el gobierno central los que reinaron. Al igual que los corregidores, ganaron notoriedad por su corrupción y despiadada hacia los nativos. Muchas veces los terratenientes también eran representantes del gobierno, lo que legalizó su poder brutal. La corrupción y el despotismo de las clases dominantes durante el período colonial latinoamericano fue el legado de esta era al período revolucionario. 
De la dependencia a la independencia: 1776-1826
    Después de que Balboa tomara posesión del Océano Pacífico en 1513 en nombre de España, y Ferdinand Magellan, navegando bajo la bandera española, encontró en 1521 una ruta marítima a Asia a través del pasaje ahora conocido como el Estrecho de Magallanes, la Corona española. cerró las aguas alrededor de sus territorios al comercio y la navegación de todos los demás países. Esta política inspiró a otros países europeos a socavar el monopolio español de los mares. Una larga línea de halcones marinos, principalmente ingleses, comenzó a atacar centros comerciales hispanoamericanos y embarcaciones españolas.
    El primer marino inglés que abrió el comercio entre el Nuevo Mundo e Inglaterra mediante redadas o ataques fue Sir Francis Drake en la década de 1560. Muy admirado en el mundo de habla inglesa (la reina Elizabeth hizo de caballero a Drake en 1580 y lo convirtió en almirante en 1584), el nombre de Drake significa piratería sofisticada y terrorismo en el mundo de habla española. Encontrarás esta vista en Cien años de soledad.donde García Márquez, mezclando lo histórico con lo ficticio, escribe con ironía y ridiculización que en la ciudad de Riohacha, en el siglo XVI, Drake había estado "cazando cocodrilos con cañones y los reparó y los rellenó con paja para llevar a la reina". Elizabeth "(p 19). Siguiendo el precedente establecido por Drake, otros halcones marinos continuaron atacando puertos y embarcaciones españolas hasta que el comercio de colonias hispanoamericanas y la lealtad a España se debilitaron.
    Para recuperar la usurpada supremacía de España en el Nuevo Mundo y reforzar sus lazos con las colonias, Carlos III introdujo reformas comerciales y militares en las colonias poco después de llegar al poder en 1759. Donde el único puerto de España abierto al comercio con las colonias había sido Cádiz. Se abrieron nuevos puertos, haciendo el comercio más práctico. La agricultura y la agricultura se expandieron, y se levantaron las restricciones al comercio intercolonial. Para reformar el ejército, el rey formó una milicia colonial encabezada por oficiales criollos en 1760, poniendo así más autoridad en manos de los colonos. Estas reformas aliviaron las tensiones entre las colonias y la Corona, pero no las eliminaron.
    Desde 1560 hasta 1760, España intentó mantener el control de las colonias no solo a través del comercio, sino también a través de la cultura, el idioma, la religión y el mestizaje (matrimonios interraciales). Las colonias, sin embargo, se mantuvieron separadas geográfica y culturalmente, así como divididas en temas sociales, económicos, políticos y raciales. Estas divisiones llevaron a divisiones entre las propias colonias, a un alejamiento de las colonias de la patria, y por lo tanto a un período de gran inestabilidad.
    Desde el comienzo del período colonial, los nativos se habían estado rebelando contra el gobierno extranjero. Durante el siglo XVIII, las rebeliones crecieron en gran número, incitadas por los ingleses que buscaban acceder al comercio creando desorden social. El número de rebeldes creció e incluyó mestizos, mulatos, negros e indios. Las rebeliones no tuvieron éxito. No obstante, alentaron la revuelta contra el sistema de estratificación social / étnica, similar a una casta, mediante el cual los ibéricos y criollos gozaban de prestigio; Los mestizos, mulatos e indios sufrieron progresivamente menos estatus; y los negros no tenían poder político alguno.
    El malestar en América Latina se intensificó por los informes de la revolución en los Estados Unidos y Francia y por la influencia de escritores revolucionarios extranjeros. A pesar de la censura española dirigida a controlar el flujo de ideas peligrosas y revolucionarias en las colonias, los trabajos de los filósofos Jean Jacques Rousseau, Voltaire ( nombre de pluma para Francois Marie Arouet), Denis Diderot, Thomas Paine, Thomas Jefferson y Benjamin Franklin se extendieron a través de America latina. La intelligentsia criolla abogó por la igualdad de restricciones en el comercio y la producción para cada colonia. Recibieron noticias de la declaración de los Estados Unidos y de su lucha por la independencia con entusiasmo. Informes de la revolución francesa de 1789, cuya Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano.Fue traducido al español por el liberal colombiano Antonio Nariño, llegó a todos los rincones de la actividad intelectual, especialmente a las veintitrés universidades existentes en América Latina en ese momento. Los criollos llegaron a creer que sus intereses estarían mejor servidos si ellos mismos, y no los monarcas remotos, tomaran el control de sus decisiones políticas y económicas. Así comenzaron a moverse hacia la revolución.
    Los esclavos negros de Haití llevaron a cabo la primera revolución exitosa para la independencia en 1804. Haití había sido una colonia francesa desde 1697. Aunque el ejemplo de Haití trajo muchas esperanzas al resto de las colonias de España y Portugal, los criollos no quisieron a pesar de su origen original. El idealismo para renunciar a su poder en favor de la igualdad, comenzó a temer que los negros o los indios pudieran tomar el control de su tan esperada revolución. Los criollos esperaban el momento adecuado para tomar el control; y cuando en 1808 Napoleón invadió España, se aprovecharon de la patria debilitada, avanzando rápidamente hacia la independencia.
    En 1810 las revoluciones populares derrocaron al poder español en México, Paraguay, Argentina, Chile, Colombia y Venezuela. En 1815 Brasil fue declarado un reino. En 1817, el general San Martín de Argentina cruzó los Andes para derrotar a los españoles en Chile. En 1821 Simón Bolívar derrotó a los españoles en Venezuela, y ese mismo año México proclamó y luchó por su independencia. Los últimos enfrentamientos militares importantes para la independencia de Sudamérica tuvieron lugar en Ayacucho, Perú, en 1824.
    En 1826, Simón Bolívar, el general criollo cuyos admiradores lo consideran el George Washington de la América española, convocó al Congreso de Panamá para discutir la posibilidad de crear una confederación de naciones latinoamericanas. Muy a su pesar, los delegados no pudieron llegar a ningún acuerdo. Cuatro años más tarde, exiliado en Barranquilla del mismo país cuya liberación él había planeado, describió los desalentadores resultados netos de la revolución en una carta al general ecuatoriano Juan José Flores:
He mantenido el poder durante veinte años y he descubierto algunas conclusiones precisas: (I) Estados Unidos es ingobernable para nosotros. (2) El que sirve a una revolución, ara en el mar. (3) Lo único que se puede hacer en Estados Unidos es emigrar. (4) Este país, sin duda, caerá en manos de una multitud desenfrenada, y luego a pequeños tiranos de todos los colores y razas casi inadvertidos. (5) Una vez que Estados Unidos haya sido devorado por todos los delitos y extinguido por la ferocidad, los europeos nos despreciarán y ni siquiera se dignarán a conquistarnos. (6) Si fuera posible para una parte del mundo volver al caos primitivo, los Estados Unidos calificarían . (Mi traducción) 4

    La corrupción gubernamental continuó después de las revoluciones, ya que las reformas logradas en las guerras se consideraron aplicables solo a las clases superiores. Los criollos, los comerciantes rurales y los terratenientes ganaron poder y prestigio después de las guerras. La esclavitud fue abolida por decreto del líder militar venezolano de Simón Bolívar en 1816, pero en una tierra arruinada financiera, política y culturalmente, esto fue un regalo simbólico de quienes a su vez se convirtieron en esclavos de otras naciones. Como la inflación, los impuestos caprichosos y la interferencia en las rutas comerciales trajeron el colapso económico, las nuevas naciones se vieron obligadas a depender del comercio inglés. Políticamente, ninguna de las naciones vio el surgimiento de un gobierno democrático, y comenzaron a apoyarse en el intervencionismo estadounidense. La escena cultural, la literatura francesa e inglesa se convirtió en el alimento intelectual de las naciones de habla hispana.
    En la escena cultural, las literaturas francesas e inglesas se convirtieron en el alimento intelectual de las naciones de habla hispana. La independencia ganada de América Latina se vio así comprometida por su dependencia de influencias extranjeras. 
Dictadura y democracia: 1826 al presente.
La transferencia y legitimación del poder en América Latina fue una experiencia difícil. Por ejemplo, en 1822, el criollo Agustín Iturbide fue coronado Emperador de México, que en ese momento incluía el territorio de Oregón a Panamá. Los mismos oficiales militares que lo llevaron al poder, sin embargo, cansados ​​de esperar sus cheques, lo abandonaron. En 1823 estos oficiales establecieron una república federal; pero debilitado por la corrupción, la caída de los precios y el estancamiento económico, México pronto cayó bajo el gobierno despótico del general Antonio López de Santa Anna.
    Cuando Bolívar convocó al Congreso de Panamá en 1826, soñó con una unión panamericana, una confederación de todas las regiones de las Américas en un solo bloque, "la madre de todas las repúblicas, la nación más grande de toda la tierra habitable". 5 Su sueño nunca se hizo realidad. La pregunta que dividió irremediablemente a los delegados del Congreso en 1826 sigue sin resolverse en la mayoría de los países latinoamericanos: ¿Qué tipo de gobierno debería haber? ¿Debería un gobierno ser federalista o centralista, republicano o monárquico, democrático o dictatorial?
    El mismo Bolívar fue desgarrado por este conflicto sobre qué tipo de gobierno. Comenzó su carrera política como admirador del gobierno de los Estados Unidos y del republicanismo; sin embargo, a medida que pasaban los años, simpatizaba con el cesarismo. Se le ofreció una corona por casi todos los generales que lucharon junto a él durante la liberación de la América española. Pero rechazó todas estas ofertas porque, dijo, "los generales de la revolución nunca tolerarían un gobierno que los privaría del poder supremo". Más tarde, estos generales se levantaron al poder autoritario y todavía lo hacen.
    Después de las guerras revolucionarias, los gobiernos despóticos, y en la mayoría de los casos corruptos, se formaron en toda América Latina. El jefe supremo de cada uno de estos gobiernos, el caudillo , era un general o un rico terrateniente. Los caudillos de gobiernos corruptos, el poder amoroso, dieron forma a las leyes para satisfacer sus propios propósitos y se mantuvieron en el poder con el apoyo completo de sus ejércitos. Controlaron la información y suprimieron la oposición por el exilio y el asesinato.
    Ningún país en América Latina ha escapado al gobierno de un caudillo, sea o no corrupto. Caudillos llegó al poder mediante elecciones o guerras civiles. El primer caudillo fue el Dr. José Gaspar Rodríguez Francia (doctor en teología) en Paraguay, a quien sus conciudadanos llamaron "Su Alteza Suprema" según sus deseos y debido a su aprecio por su liderazgo. Francia gobernó Paraguay desde 1811 hasta su muerte en 1840. Los dos caudillos más recientes, las versiones modernas de esta bestia, son Fidel Castro de Cuba y Alberto Fujimori de Perú. Entre Francia y estos dos líderes se encuentra una larga lista de caudillos, entre los que destacan Juan Manuel Rosas de Argentina (1829-1852), José Antonio Páez de Venezuela (1830-1848 y 1858-1863).7
    La historia del gobierno colombiano es única. Mientras Bolívar se rodeaba de gloria en Venezuela, el general colombiano Francisco de Paula Santander inculcó a sus conciudadanos el respeto por las leyes establecidas por sus representantes. Los colombianos todavía tienen este respeto. Paradójicamente, ningún país en América Latina ha tenido más guerras civiles, pero las batallas se han librado por ideales y no como resultado del hambre de poder de los caudillos. Aunque hoy menos colombianos acuden a las urnas que cualquier otro país latinoamericano, la democracia es fuerte en Colombia. Lo mismo se puede decir de Costa Rica. Este pequeño país centroamericano cuenta con la tradición democrática más larga de América Latina, una distribución de tierras muy equitativa y una tasa de alfabetización superada solo por Cuba.
    La norma para el resto de los países latinoamericanos ha sido una lucha continua por el poder. México tuvo una revolución populista en 1911 que llevó al poder a un partido que desde entonces ha dominado la arena política. En América Central, con la excepción de Costa Rica (que abolió su ejército en 1949), los gobiernos militares han predominado. Chile, Uruguay y Argentina, que en el pasado establecieron ejemplos de regímenes democráticos para el resto de América Latina, cayeron bajo el gobierno de los caudillos modernos en forma de juntas militares En los años ochenta, Uruguay y Argentina volvieron a los gobiernos democráticos, pero a finales de los noventa, Perú ha caído en manos de un gobierno autocrático.
    El papel que juega Estados Unidos en este conflicto entre democracia y dictadura en toda América Latina ha sido objeto de mucha discusión desde que las colonias se independizaron. Cuando las nuevas naciones independientes proclamaron sus constituciones, usaron la constitución de los Estados Unidos como su modelo. Bolívar elogió al pueblo norteamericano y su forma de gobierno como un ejemplo singular de virtudes políticas y de ilustración moral. Sin embargo, esta admiración se convirtió gradualmente en resentimiento e incluso en odio cuando Estados Unidos comenzó a interferir en los asuntos latinoamericanos.
    Irónicamente, la participación de Estados Unidos en América Latina comenzó con una política de no intervencionismo, la Doctrina Monroe . Esto fue instigado en 1823 cuando Rusia, Prusia, Austria y Francia (conocida como la Santa Alianza) comenzaron conversaciones para ayudar a España a recuperar sus colonias. Los Estados Unidos, que ese mismo año había reconocido a los gobiernos de Chile, Argentina, México y Colombia, respondieron de inmediato a las amenazas europeas con la doctrina.
Más específicamente, en septiembre de 1823, el Primer Ministro George Canning de Gran Bretaña, al ver que era ventajoso para el comercio inglés, le pidió al presidente James Monroe que ayudara a las colonias hispanoamericanas a oponerse a las potencias europeas. El presidente Monroe le pidió consejo a Thomas Jefferson. Jefferson respondió:
Nuestra primera y fundamental máxima debería ser, nunca enredarnos en los asadores de Europa; nuestro segundo, nunca sufrir a Europa para que se entrometa en asuntos cisatlánticos. América, norte y sur, tiene un conjunto de intereses distintos de los de Europa, y peculiarmente propios. Por lo tanto, debería tener un sistema propio, separado y aparte del de Europa. Mientras que el último está trabajando para convertirse en el domicilio del despotismo, nuestro esfuerzo debería ser hacer de nuestro hemisferio el de la libertad. 8

    Esta declaración fue la base para la proclamación de la Doctrina Monroe del 2 de diciembre de 1823, que establece:
Por lo tanto, debemos a la franqueza y las relaciones amistosas que existen entre los Estados Unidos y las potencias (europeas) de declarar que debemos considerar cualquier intento por parte de ellos de extender su sistema a cualquier parte de este hemisferio como algo peligroso. Nuestra paz y seguridad . 9

    Pero la Doctrina Monroe se convirtió en el escudo de Estados Unidos para el expansionismo. En América Latina, el temor a la intervención europea dio paso al miedo a la invasión norteamericana. En 1831 el buque de guerra estadounidense Lexington. Saqué el puerto de Soledad en las Islas Falkland, preparando el camino para la invasión de las islas por parte de Gran Bretaña en 1833, y hoy sigue siendo ocupado por los británicos. La segunda intervención de los Estados Unidos fue en 1836 durante la Guerra Texas-México, que resultó en la anexión de Texas a los Estados Unidos y en otra guerra, la Guerra México-Americana (1846-1848). A través del Tratado de Guadalupe, que puso fin a la guerra entre México y Estados Unidos, México perdió California, Nuevo México, Arizona y regiones adyacentes a los Estados Unidos. Tres años después de la guerra hispanoamericana de 1898, en la que España perdió a Cuba y Puerto Rico, los Estados Unidos introdujeron la Enmienda Platt, que otorgó a los Estados Unidos el derecho de intervenir en Cuba en cualquier momento para restablecer el orden. Estos eventos inauguraron una nueva relación entre América del Norte y del Sur,
    La historia de la relación entre Estados Unidos y América Latina se caracterizó y sigue caracterizándose por la tensión de los intereses en conflicto. Los esfuerzos latinoamericanos hacia la soberanía se enfrentan a la interferencia política de los Estados Unidos. Estados Unidos se esfuerza por proteger sus enormes inversiones financieras en petróleo, minería, agricultura y banca latinoamericanas contra el malestar político y económico y la irresponsabilidad gubernamental que ha marcado sistemáticamente a algunas administraciones latinoamericanas. Las intervenciones de los EE. UU. Han sido en forma de apoyo para los líderes gubernamentales que protegen y promueven los intereses de los EE. UU., Las ocupaciones de los países para restablecer el orden e instalar un gobierno compatible, y las ocupaciones para imponer el reembolso de los préstamos en mora.
    Aunque en muchos casos la intervención de los Estados Unidos ha sido rentable para los gobiernos de América Latina, la reacción general de los pueblos latinoamericanos ha variado desde la aceptación total hasta el rechazo total. La inteligencia latinoamericana, sin embargo, ha reaccionado de manera consistente y amarga. José Martí, el apóstol de la independencia cubana, escribió en un periódico mexicano en 1891: "El mayor peligro de nuestra América es el desprecio de nuestro formidable vecino que no nos conoce" (mi traducción). 10 Rubén Darío, uno de los poetas más representativos de América, en su libro Canciones de vida y esperanza (1905) denunció "nuestro destino más probable" 4de convertirse en "americanos yanquis"; y advirtió al presidente Roosevelt en su poema "A Roosevelt" que "nuestra América" ​​no estaba muerta sino que aún estaba viva y que se despertaría en algún momento en el futuro. 11
    En 1900, el uruguayo José Enrique Rodó escribió su ensayo Ariel , en el que elogió la inventiva de América del Norte, la transformación del trabajo humano en progreso y riqueza, y su sentido de libertad ("han creado el concepto moderno de libertad"); pero atacó la "conquista moral" de América Latina por la "nación poderosa del norte". 12 Luego de referirse a la admiración de las clases dominantes latinoamericanas por su grandeza y su poder, concluyó que "los norteamericanos estarían casi dispuestos a reescribir el Libro de Génesis para ponerse en la primera página". Otros escritores muy respetados que se han opuesto a la interferencia de Estados Unidos en América Latina son los ganadores del Premio Nobel Gabriela Mistral, Miguel Ángel Asturias, Pablo Neruda,
    Mirando hacia atrás, las revoluciones latinoamericanas pueden compararse con la revolución estadounidense de la década de 1770. Los años que siguieron a la rendición de Charles Cornwallis a George Washington en 1781 estuvieron marcados por la impaciencia, los celos, la codicia y la rivalidad que a menudo siguen a los talones de la guerra. No fue hasta después de que se ratificó la Constitución en 1787 que Estados Unidos se convirtió en una nación. En 1861 la Guerra Civil, que duró cinco años, amenazó su unidad. Antes de que terminara la guerra, muchos habían muerto; Y pocos días después de su final, el presidente fue asesinado. Pero los Estados Unidos emergieron de esa experiencia listos para reconstruirse y ganar el liderazgo mundial. La diferencia entre Estados Unidos y América Latina es que los países latinoamericanos aún no han terminado sus revoluciones. 

Instituciones sociales líderes
    En esta sección analizaremos las instituciones más importantes (la familia, la iglesia católica, el estado y el ejército) que conforman la sociedad latinoamericana y algunos de los patrones de relaciones sociales dentro de estas instituciones. Esta discusión es vital para el estudio de la ficción hispanoamericana y del resto de la ficción latinoamericana porque esta última busca ofrecer una imagen creíble de la realidad a la que está vinculada. Miraremos a la familia por separado debido a su relevancia para Cien años de soledad y otros textos que analizaremos. Estudiaremos el resto como un bloque porque representan el triunvirato del poder en casi todas las regiones de América Latina y porque han contribuido en gran medida a la tradición autoritaria del pensamiento y la vida de América Latina. 

La familia
La familia es el núcleo de la sociedad latinoamericana; y como en toda sociedad compleja, es una institución compleja que siempre está siendo modificada. (De mis páginas anteriores, es posible que ya haya comprendido que los cambios son lentos en América Latina). Los cambios en la familia afectan principalmente su configuración externa, como la cantidad de niños y las actividades sociales. Las funciones básicas, reproductiva, económica, protectora y emocional, permanecen prácticamente invariables.
    Hay dos razones por las cuales los lazos familiares son tan fuertes en América Latina: uno es económico, el otro es judicial. Primero, las economías latinoamericanas se caracterizan por la inestabilidad; los trabajos son difíciles de encontrar y tienden a disolverse una vez que se satisfacen las demandas de productos. Además, al carecer de medios para mover sus productos a áreas donde la demanda es mayor, a las personas les resulta difícil comercializarlos. Segundo, dado que la administración de justicia es impredecible, los miembros de la familia se defienden mutuamente de ataques externos, económicos, físicos o sociales. Los latinoamericanos se defendieron a sí mismos ya los demás del trabajo infrecuente, la inestabilidad política y un sistema irresponsable de justicia, invirtiendo su tiempo y sus sentimientos en la intimidad recluida y casi invulnerable de la órbita familiar. 13
    Para ampliar la seguridad de la familia, el esposo y la esposa se mantienen en contacto con la mayor cantidad posible de familiares de ambos lados de la familia y utilizan los nombres de sus familiares para que otros se percaten de sus lazos de sangre. Los niños llevan los apellidos de ambos padres. Por ejemplo, en el caso de Gabriel García Márquez, García es el apellido de su padre y Márquez es el de su madre. Algunas veces las mujeres agregan el nombre del esposo al suyo en el matrimonio; por ejemplo, cuando Mercedes Barcha se casó con Gabriel García Márquez, se convirtió en Mercedes Barcha de García, por lo que no renunció a su apellido. Este uso es aún más importante entre las familias que han sido poderosas o influyentes en la vida económica o política de una región.
    El varón es la figura dominante en un matrimonio latinoamericano. Selecciona a su futura pareja y se espera que él o sus padres le pidan la mano a la familia de la mujer. La mayoría de las veces la pareja ha aceptado de antemano, pero de vez en cuando la mujer no tiene idea de que está a punto de ser "prometida" a alguien.
    Una vez que la pareja está casada, el hombre apoya financieramente a la familia y ejerce autoridad sobre ella. Él decide su residencia, quién heredará su propiedad, y les otorga los nombres de los descendientes. Debido a las influencias culturales, el hombre cree que es la esencia de su masculinidad actuar con autoridad. Este principio se ha convertido en una segunda naturaleza para muchos hombres latinoamericanos. La adhesión a esta actitud en toda América Latina formó el culto al machismo .
    El machismo, extendido en toda América Latina, requiere que los hombres controlen sus emociones y sean reticentes y agresivos. El machismo exige que, mientras los hombres guardan la virginidad de las hijas y hermanas solteras, se vuelven muy machistas (en gran medida un hombre) por la conquista sexual de muchas mujeres y por el aumento de la población dentro y fuera del matrimonio.
    Este aspecto sexual del machismo está relacionado con el mito de Don Juan que se perpetuó en las baladas españolas. Sin embargo, a diferencia de Don Juan, quien desafió todos los códigos morales y se jactó de su vida disoluta, el macho se adherirá públicamente a la moralidad, manteniendo su doble estándar en secreto.
    En el segundo ensayo de su serie The Labyrinths of Solitude , el poeta mexicano de fama mundial Octavio Paz comenta esta característica de muchos hombres latinoamericanos:
El macho ideal nunca cede a nada fuera. Si lo hace, es "penetrado" y se feminiza a sí mismo, ya que las hembras son aquellas que son penetrables por naturaleza. Las mujeres son seres inferiores porque cuando ceden, se abren. Su inferioridad está arraigada en su sexo, en su orificio físico, una herida que no se puede curar. Por lo tanto, un hombre puede tener que inclinarse, humillarse, recostarse, pero nunca debe "ceder", es decir, permitir que el mundo exterior penetre en su ser interior, en su masculinidad. 15

    Algunos hombres latinoamericanos, además de su familia legítima, también mantienen una casa no oficial con una amante y, a veces, tantos hijos como con sus esposas. Esta práctica constituye uno de los principales problemas de la región, ya que contribuye en gran parte a los problemas relacionados con la pobreza y la superpoblación.
    Estas generalizaciones no describen a todos los varones latinoamericanos. También hay hombres que comparten las responsabilidades domésticas y familiares con la misma devoción que sus esposas. Estos hombres se ven obligados a luchar con una sociedad en la que su comportamiento se considera extraño. A pesar de esta dificultad, esta dirección está siendo seguida cada vez más por la generación más joven de hombres urbanos mejor educados.
    Si el hombre es el jefe de la familia latinoamericana, la mujer lo dirige. Ella se encarga de los problemas familiares, corre su economía y educa a los niños. En este sentido, la familia latinoamericana es matriarcal porque gira en torno a la madre. Como ella pasa mucho más tiempo con los niños que el padre, ella tiene una gran influencia en sus decisiones, especialmente en lo que respecta al matrimonio. Energética, trabajadora y capaz, parece multiplicarse para estar en todas partes. Normalmente, no trabaja fuera de la casa, pero a menudo se las arregla para tener un pequeño negocio en el hogar y comercializar sus productos en el vecindario.
    Los hijos se quedan en la casa de sus padres hasta que se casan. Si un hijo varón ha engendrado hijos antes del matrimonio, esos hijos son llevados a la casa de sus padres y criados por sus abuelos. Si una hija queda embarazada antes del matrimonio, lo que se considera un deshonor para la familia, se arregla su matrimonio o desaparece por algún tiempo de la escena social. Después del matrimonio, muchos hijos (especialmente mujeres) llevan a sus esposas a las casas de sus padres para vivir. Si no viven con sus padres, los hijos casados ​​tratan de vivir cerca de una o ambas familias. Aquí es donde comienzan los lazos de la familia extendida.
    Si los niños no se casan, tradicionalmente viven con sus padres, compartiendo las responsabilidades domésticas. Cuando un cónyuge muere, lo que sucede después del cónyuge sobreviviente depende de su sexo. Los hombres pronto se casarán nuevamente, sus necesidades sexuales se consideran más fuertes que las de las mujeres. Una viuda, por otro lado, permanecerá célibe por el resto de su vida. Se espera que ella permanezca fiel a su esposo incluso después de su muerte.
    Las relaciones familiares se basan en la definición de la iglesia católica de la relación entre Dios y el hombre. Los padres humanos están tan lejos y lejos de sus hijos como Dios está de los suyos. Para llegar a Dios, uno pasa por su intermediario, la Virgen María. De la misma manera, los niños latinoamericanos acuden a sus padres a través de sus madres. Los padres, tanto humanos como celestiales, están asociados con la autoridad y la distancia que exige el respeto; Las madres, por otro lado, están vinculadas con el amor y la proximidad. Los sacerdotes, hombres que representan el poder de la iglesia, predican que los hombres deben ser fuertes y protectores, mientras que alientan a las mujeres a reflejar las virtudes de la Virgen María, especialmente su castidad, sumisión y amor maternal. Las mujeres y los hombres están formados por estos ideales. La Iglesia' 

La Iglesia, el Estado y el Ejército.
El autoritarismo ha sido la herramienta tradicional para el control del poder en América Latina. A través del machismo, esposos y padres controlan el funcionamiento de la familia. A mayor escala, el autoritarismo entrega el poder de las masas a los gobiernos y la élite gobernante. Examinaremos el triunvirato de instituciones (la Iglesia, el Estado y el Ejército) que han colaborado para obtener y retener el poder dentro de la sociedad latinoamericana.
    Estas tres instituciones fueron instrumentales en la conquista de América. Entre los mil doscientos colonos originales, había doce frailes. Los monarcas ibéricos habían dado instrucciones específicas a Colón: "El rey y la reina tienen más en cuenta el aumento de la fe que cualquier otra utilidad". 16 A partir de  entonces, sacerdotes y soldados acompañaron cada expedición, llegando a un número creciente en los territorios reclamados por los monarcas portugueses y españoles. Su deber no era solo darles a los aborígenes la salvación del cristianismo, sino también hacerlos súbditos leales de los monarcas católicos. Los monarcas seleccionaron a los misioneros; los soldados conquistaron las tierras y el pueblo; y los frailes persuadieron a los nativos a abrazar el cristianismo, así como la cultura, el idioma y los hábitos ibéricos.
    Esta colaboración fue incluso aprobada por Roma. En un toro papal de 1501, el Papa Alejandro VI otorgó un patronato real (patrocinio real) a la corona a cambio de la protección de la fe de los monarcas dentro de sus reinos. Este patrocinio real dio a los gobernantes ibéricos el derecho exclusivo de nominar a todos los funcionarios de la iglesia; cobrar y gastar los diezmos (impuestos sobre la renta); y erigir iglesias, escuelas, conventos y obispados.
    La idea de separar iglesia y estado, o estado y ejército era inconcebible. Estaban tan entrelazados que realmente funcionaban como una sola institución. La iglesia comenzó a ejercer su control social y religioso a través de sus misiones locales llamadas aldeias en Brasil, reducciones en el sur y misiones en el norte. Estas misiones, gobernadas por sacerdotes, eran aldeas que mantenían a los nativos reunidos para una mejor instrucción, protección y supervisión. Cada misión consistía en una iglesia construida en el centro del pueblo, una escuela, viviendas y almacenes. Las misiones también sirvieron como fortalezas, ya que la institucionalización de los indios ayudó a controlar la rebelión y liberó soldados para otras tareas.
    Uno de los medios más efectivos de control llegó con el establecimiento de la Inquisición, un tribunal religioso, en 1569. Las oficinas centrales constituidas por Felipe II en México y Perú para proteger a los nativos, que no tenían conocimiento del dogma católico. - contra las prácticas heréticas, creencias o afirmaciones. La jurisdicción del Santo Oficio incluía a todos los individuos y castas de la sociedad, incluido el virrey, pero eximía a los indios (debido a su falta de conocimiento). Sus miembros incluso visitaron librerías y bibliotecas privadas en busca de escrituras religiosamente dudosas. Además de la dictadura religiosa, los inquisidores mantuvieron una estricta censura sobre las obras de arte y los libros seculares producidos en las colonias o importados a ellos. Todas las novelas fueron prohibidas;El Periquillo Sarniento , que fue una compilación de lecciones morales que atacan la codicia, la hipocresía y el orgullo desde el punto de vista de un pícaro moribundo. 17
    La iglesia también ejercía un monopolio sobre la educación. En 1523 en México, varios frailes fundaron la primera escuela del continente. Su plan de estudios incluía religión, lectura y escritura, latín, música y todas las artes y manualidades. Poco después, en muchas colonias, se establecieron nuevas escuelas, todas abiertas por misioneros. En 1538 la primera universidad fue erigida en Santo Domingo, República Dominicana, por frailes dominicanos. En 1551 se fundaron la Universidad de México y la Universidad de San Marcos, en Lima. La iglesia y el estado tomaron una parte igual en el gobierno de estas instituciones y todas las demás que las siguieron en las colonias latinoamericanas. Durante dos siglos, las clases se impartían en latín, y la educación impartida tenía un sabor claramente dogmático.
    A comienzos del siglo XIX, cuando empezaban las revoluciones, la iglesia católica, siempre a favor del estado y asistida por el ejército, era una institución omnipotente de riqueza, poder y prestigio; Su influencia llegó no solo a la vida religiosa sino también a la social, política e incluso a la vida de cada colonia.
    Los caudillos que subieron al poder durante el transcurso de los siglos XIX y XX siempre buscaron el apoyo no del público, que para sus propósitos no era importante, sino tanto de la iglesia como del ejército. Sin este apoyo, los caudillos no podrían haber permanecido en el poder.
    La institución más poderosa de la América Latina actual, sin embargo, no es la iglesia sino el ejército. El ejército es ahora la única institución verdaderamente nacional en la mayoría de los países latinoamericanos. Surgió como una fuerza política durante las guerras de independencia y desde entonces ha mantenido el dominio sobre los asuntos políticos. Pero, como se leyó anteriormente en esta unidad, el control militar no es nuevo en la América Latina independiente. La mayoría de los conquistadores tenían rangos militares o recibieron honores militares por sus acciones. Durante el primer siglo después de la llegada de los europeos, un espíritu militar presidió la cultura y la sociedad y reinó en todos los ámbitos de la vida. El celo militante y expansionista de la conquista dio paso, durante el segundo y tercer siglo de colonización, a un sistema menos marcial. El soldado, sin embargo, Todavía jugó un papel importante. Defendió y extendió el imperio, y su estatus militar le dio prestigio. Muchos de los virreyes fueron nombrados para el cargo debido a sus altos rangos militares, lo que aumentó su autoridad. Cuando en 1760, en preparación para los ataques ingleses, España creó una milicia colonial proveniente de la clase alta criolla, los oficiales criollos fueron entregados.fuero militar (un privilegio militar especial). Este privilegio los eximió del derecho civil y estableció al ejército como una clase especial, lo cual fue muy útil para los ideales de independencia pero peligroso para los de la democracia.
    Después de las guerras de independencia, debido a que ninguna de las nuevas repúblicas desarrolló un método satisfactorio para elegir o alterar su gobierno, el ejército se encontró ejerciendo la doble función de garantizar el orden y cambiar el gobierno. El ejército se convirtió en el estado. Ningún presidente o caudillo desde las revoluciones ha logrado mantenerse en el poder sin cortejar al ejército. Los oficiales del ejército disfrutan de salarios generosos; El presupuesto del ejército a veces representa hasta el 50 por ciento de todo el presupuesto nacional, absorbiendo el capital necesario para el crecimiento económico y educativo. Al mismo tiempo, la intromisión del ejército en asuntos políticos y la sed de poder de sus oficiales han causado un daño considerable a las aspiraciones de la gente por un orden social democrático. 
La información en esta introducción a los principales eventos históricos y políticos que han dado forma a la cultura y la sociedad latinoamericana es una herramienta necesaria para estudiar la ficción latinoamericana, que es el objeto de las próximas cinco semanas. Antes de continuar, tómese un tiempo para revisar la información que ha reunido en las páginas anteriores respondiendo algunas preguntas generales sobre América Latina. 
I. ¿Por qué los españoles y los portugueses colonizaron el Nuevo Mundo? 
2. ¿Cuáles fueron las razones de las revoluciones del siglo XIX en América Latina? 
3. ¿Qué es un caudillo y cómo o por qué muchos llegaron al poder en América Latina? 
4. ¿Qué fue la Doctrina Monroe y cómo la usaron los Estados Unidos? 
5. ¿Qué es el culto al machismo? 
6. ¿Por qué son tan importantes los lazos familiares en América Latina? 
7. ¿Qué tres instituciones forman un triunvirato de poder en América Latina? 


NOTAS
1. Fray Bartolomé de Las Casas, Historia de las Indias. Vol.III, ed. Agustín Millares Carlo (México: Fondo de Cultura Económica, 1951), 177-178; 274-275. Para una selección de los escritos de Las Casas, vea Andrée Collard, Historia de las Indias (Nueva York: Harper and Row, 1971). Las páginas xvi-xviii incluyen un comentario sobre la posición de Las Casas sobre la esclavitud india y negra.
 2. Cristóbal Colón, Diario de Colón. Vol. I (Madrid: Revista Geográfica Española, 1977), 46-55.
 3. Bernal Díaz del Castillo, La verdadera historia de la conquista de México. Trans. Maurice Keatinge (Londres: John Dean, 1800), 130-133.
 4. Simón Bolívar, Doctrina del Libertador. 2ª ed., Ed. Manuel Pérez Vila (Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1979), 321-324.
 5. Ver Rufino Blanco-Fombona, El pensamiento vivo de Bolívar . 2d ed. (Buenos Aires: Losada, 1983), 32.
 6. Ver John A. Crow, La epopeya de América Latina (Berkeley: University of California Press, 1980), 490.
 7. Figuras despóticas mencionadas aquí: 
    Juan Manuel Rosas fue un líder gaucho, quien llegó al poder para curar las heridas de una guerra civil reciente. 
    José Antonio Páez , un llanero u hombre de las llanuras, propia mano derecha de Bolívar, se convirtió en general durante las guerras de 
        independencia y fue elegido dictador de Venezuela en 1830. El 
    general Santa Anna fue siempre el oportunista. En 1833, habiendo sido elegido presidente por los liberales, se 
        dio cuenta de que el dinero estaba con los conservadores y disolvió el Congreso y se proclamó a sí mismo "dictador de México". 
    El general Porfirio Díaz llegó al poder en 1876 cuando el presidente Lerdo de Tejada anunció que iba a postularse para un 
        segundo período. Díaz, el soldado más prominente de México, dijo que si la gente reelegía a Tejada, él iría a la guerra y 
        propondría su propia candidatura. Una vez elegido, mantuvo el poder durante treinta y cinco años. Familia 
    Somoza en Nicaragua. Como la constitución no permitía que el presidente se sucediera a sí mismo, los Somoza designaron a 
        hijos y hermanos para que se sucedieran mutuamente y mantuvieron el poder durante más de cuarenta años. 
    El general Alfredo Stroessner , un viejo amigo de las Somozas, fue elegido para el poder en 1954. Inmediatamente después de eso, 
        rechazó al Congreso y envió al exilio a todos los que expresaron una opinión diferente.
8. James Monroe, "La Doctrina Monroe". En Old South Leaflets , no. 56 (Boston: Directores de la obra Old South, [1896]), 19.
9. Ibid ., 14.
10. Citado en José de Onís. Los Estados Unidos vistos por escritores hispanoamericanos (Madrid: Cultura Hispánica, 1956), 332-337.
11. Rubén Darío, Poesías completas. Ed. Alfonso Méndez Plancarte y Antonio Oliver Belmas (Madrid: Aguilar, 1975), 626.
12. José E. Rodó, Ariel. Ed. Gordon Brotherston (Cambridge: At the University Press, 1967), 86-87.
13. Una breve pero buena discusión descriptiva de los lazos familiares en América Latina, muy relacionada con lo que he mencionado aquí, se puede encontrar en Erich R. Wolf y Edward C. Hansen, La condición humana en América Latina (Nueva York: Oxford Editorial universitaria, 1972), 200-202.
14. Sobre el tema del machismo, ver Marvin Godwert, Machismo y Conquest. Lanham, Md .: University Press of America, 1983), especialmente el capítulo 1: "El machismo y la conquista en el tiempo kairótico"; Capítulo 3: "Dios y el hombre: religión y poder". y capítulo 5: "Hombre y gobierno: dictadura y separación".
 15. Octavio Paz, El laberinto de la soledad (México: Fondo de Cultura Económica, 1959), 62. [Esta obra ha sido traducida al inglés por Lysander Kemp como El Laberinto de la Soledad: Vida y Pensamiento en México (Nueva York: Grove Prensa, 1985). Vea el capítulo "Los Hijos de la Malinche".
 16. E. Bradford Burns, América Latina: una historia interpretativa concisa. 2d ed. (Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1977), 57.
 17. Periquillo es el diminutivo de Perico ; que a su vez es un diminutivo de pedro.  Perico también significa loro. Sarniento significa mangy.
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